四、止成就與七依定
在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸、動觸等發現。但一直到
第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似於定，不能說已成就定。這一定要，「
若得」生起身心的「輕安樂」，引發身心精進，於所緣能自在，有堪能，這才「名」為「
止成就」，也就是得到第一階段的『未到地定』。發定時，起初頂上有重觸現起，但非常
舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，
徹骨徹髓。當時內心大為震動，被形容為『身心踴躍』。等到衝動性過去，就有微妙的輕
安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。從此出定以
後，在行住坐臥中，都有輕安及定的餘勢隨逐，好像常在定中一樣。如再修止入定，持心
不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。
成就定的，能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德，有三：一、「明顯」；二、「無分別
」；三、「及」微「妙輕安樂」。明顯是：心極明淨，所緣於心中現，也極為明顯，如萬
里無雲，空中的明月一樣。無分別是：心安住而自然任運，了了分明，不曾有什麼作意的
功用。所以當時的心境，澄淨得如波平浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂，寂寂惺惺了！
而在這樣的定境中，又有微妙的身心輕安，因而離惡行善，非常有力，又極其自然，不像
平時的逆水行舟那樣。於欲境自然不起染著，大有染著不了的情況。最低階段的定境，就
是那樣的深妙！ （成佛之道（增注本）‧三三一~三三三）
定有種種階段，由淺入深，即平常所說的四禪八定。現在作一部分的說明。
一、約分別來說----「漸離於分別」。眾生心都是有分別的，如常人的心念，不是不斷的
改變所緣，就是不斷的更易行解。習定的，使心安住一境，念念相續，『安住明顯』----
心是極其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念小息，或者惛昧不覺，便以為心無分
別了。不知道深入初禪，還是心有分別（不易緣，不易解）；還有粗分別的尋（考慮），
細分別的伺，所以叫有尋有伺三摩地。初禪到二禪中間，得中間禪，這才不起粗分別，名
為無尋有伺三摩地。到二禪，連細分別也沒有了，名無尋無伺三摩地。到此境界，雖有自
性分別，不再有概念分別，所以也就不會引發語言了（語言是內心尋伺的聲音化）。到三
禪，直覺得內心平等清淨，所以說：『內等淨，正念正知』，但這是外道所共的，切勿以
為心無分別而證得心體本淨了。不過約世間法說，二禪以上，就可說超越尋思的無分別定
了。
二、約情緒來說----「苦樂次第盡」。在這欲界，有從生理而引發的苦受，從心理引起的
憂受。一到初禪，從欲樂煩動而來的憂苦，不會再起了。那時，由於出離欲樂而生起喜樂
：喜是內心的喜悅，樂是（身心的）輕安。到了二禪，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜
樂』，不像初得離欲而生的那樣衝動。然喜悅到底是躍動的，所以進入三禪，稱為『離喜
妙樂』，喜悅也沒有了。此定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以形容極樂，每說『如入
第三禪樂』。當然，這是不能與解脫煩惱的『離繫樂』相比的。到第四禪以上，樂受也平
息了，惟是一味的平靜的捨受。這比起有衝動性的喜樂來，實在是更高的福樂！ （成佛
之道（增注本）‧一二一~一二二）
四禪以上，有「四空處」定----空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。四空處
，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力卻反而昧劣。四禪四空處，總稱八定。這是世間共
的，外道也能修得。約定力淺深來說，這是定的由淺而深的全貌。
「慈等」，是慈悲喜捨「四無量」定。慈是願人得樂；悲是憐憫眾生的苦痛；喜是同情他
人的喜樂；捨是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得四禪的，就可以修習四無量
定（但喜無量，限於初二禪）。為什麼叫無量？修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨
敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界眾生，充滿
慈悲喜捨心，而願眾生得樂離苦等。
「佛說」的這些「諸定法」，要依著「次第而」一步步「修習」。由初禪而二禪，二禪而
三禪，一直到非想非非想處。這是不能躐等的；不過修習純熟了，也可以超次第或逆次第
而修。 （成佛之道（增注本）‧一二二~一二四）
然而，這樣深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，還「是」「內外共」的，還只是共世
間的定，也是凡夫所可以修得的。有些偏好禪修的，不讀不誦三藏教典，以為這只是增長
知解，於修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典，專心修習，憑自己的一些修持經驗，
就以為了不得。由於這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱（欲界的），就以為斷煩惱而不
為煩惱所染了。由於任運的無功用無分別心，就以為無分別智的證悟了。由於起定而定的
餘力相隨，就以為動靜一如，常在定中了。看作解脫的有（如說修得四禪，以為得了四果
），看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！其實，有這樣修驗的人，也並不太
多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面目！修禪而不修觀
慧，以為禪那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！
這還是共世間的定道初階，要「由觀」慧而「成」為「差別」：這是世間的，出世間的；
小乘的，還是大乘的。這是說，得此未到地定後，如修欣上厭下的六行觀，就次第上升，
而成世間的色無色定。如以無常為觀門，漸入無我我所觀，才是聲聞乘的定。如依此，觀
法性空不生不滅，與大乘般若相應，就成大乘禪定。所以但修禪定，不修觀慧，是不能解
脫生死的，更不要說成佛了！ （成佛之道（增注本）‧三三三~三三四）
三乘賢聖弟子，是為了修發真慧而修定的。定境由淺而深，階位不一，到底那些定，可以
作為依止而修發真慧呢？總攝修發的一切定法，不出這樣的大階位----四禪，八定（還沒
有滅受想定，這是聖者所修證的，姑且不說）。四禪是初禪，二禪，三禪，四禪。八定是
：四禪以外，再加空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。如從一般的
散心，漸修而入定境時，第一是未到定，那是初禪根本定以前的，是將到初禪而還不是初
禪的近分定。如將到城市而先到近郊，也有一些商舖一樣。再進，是修到初禪。在初禪與
二禪中間，有名為中間禪的。將到二禪而還沒到時，有二禪的近分定。從此以上，每一定
，都可以有中間定，近分定，根本定三類。但大概的總攝起來，就是四禪，八定；或者在
初禪根本以前，加一未到定就是了。在這四禪，八定中，最後的非想非非想定，定心過於
微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實慧。所以「能」夠「發慧」的，「佛說」
只「有七依」定，就是：初禪，二禪，三禪，四禪，空無邊處，識無邊處，無所有處
七定。但最初的未到定，也是可以發慧的；這是初禪的近分定，所以就攝在初禪中。 （
成佛之道（增注本）‧二0四~二0五）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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