第四節、慧（觀）的名義
說到慧，就是般若（pann?）。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體，，沒有般若，
是不可能解脫生死的。如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不
識，而得究竟苦邊」。如實知見（yath?bh?ta-n??adassana）在解脫道中，是必要而又優
先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，
以攝持故」。與慧有關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見（samm?di??hi），
正思惟（samm?sa?kappa），七菩提分中的擇法（dhammavicaya），四神足中的觀（
v?ma?s?）；觀（vipassan?），隨觀（anupassan?），知（ann?），見（di??hi），智（
n??a）等。表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等（現觀），
是名為明」。 （空之探究‧一四）
慧，在大小乘經論裡，曾安立了種種不同底名稱，最一般而常見的，是般若（慧）。還有
觀、忍、見、智、方便、光、明、覺等。三十七道品中的正見、正思惟、擇法等也是。大
體說來，都是慧的異名，它們所指的內容，雖沒有什麼大差別，但在佛法的說明上，這些
名稱的安立，也有著各自不同底特殊含義。
諸異名中，般若（慧）、闍那（智）、毘缽舍那（觀）三者，顯得特別重要。它們在共通
中所有的不同意義，也有更顯著的分別；當然，其真正體性仍然是沒有差異的。般若一名
，比較其他異名，可說最為尊貴，含義也最深廣。它底安立，著重在因行的修學；到達究
竟圓滿的果證，般若即轉名薩婆若（一切智），或菩提（覺），所以羅什說：「薩婆若名
老般若」。般若所代表的，是學行中的因慧，而智與菩提等，則是依般若而證悟的果慧。
再說慧、觀二名義：慧以「簡擇為性」；約作用立名，這簡擇為性的慧體，在初學即名為
觀。學者初時所修的慧，每用觀的名稱代表，及至觀行成就，始名為慧。其實慧、觀二名
，體義本一，通前通後，祇是約修行的久暫與深淺，而作此偏勝之分。我們如要了解慧的
內容，就不可忽略觀的意義。關於觀的名義，佛為彌勒菩薩說：「能正思擇，最極思擇，
周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那（觀）」。分別、
尋伺、觀察、抉擇等，為觀的功用；而這一切，也是通於慧的。慧也就是「於所緣境簡擇
為性」。修習觀慧，對於所觀境界，不僅求其明了知道，而且更要能夠引發推究、抉擇、
尋思等功用。緣世俗事相是如此，即緣勝義境界，亦復要依尋伺抉擇等，去引發體會得諸
法畢竟空性。因為唯有這思察簡擇，才是觀慧的特性。般若經中的十八空，即是尋求諸法
無自性的種種觀門。如觀門修習成就，名為般若；所以說：「未成就名空，已成就名般若
」。因此，修學佛法的，若一下手就都不分別，以為由此得無分別，對一切事理不修簡擇
尋思，那他就永遠不能完成慧學，而只是修止或者定的境界。 （學佛三要‧一六0~一六
二）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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