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戊一： 依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。
釋迦佛成佛說法，就有好多人隨佛出家，佛就把他們組織為僧伽──或簡
譯為僧。僧是群眾，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。佛
憑什麼來集結僧眾呢？不是憑自己的才能，所以佛說：『我不攝受眾』(10)。佛
是「依法以攝」受他們，使之成為「僧」伽的。法，是人生的正道，究竟的涅
槃；佛是以此法來感召大眾，讓大眾為這人生大事而集合攏來。法也是律法制
度，就是契合於人生正道的規制；佛是本著這自他共處的完善法則，制為規章
法度來組織大眾的。
依法而組合的僧眾，以「和樂淨」三者「為」根「本」的特色。一、和合
，這又有「事和或理和」二種。事和又分為六，名為六和。1.見和同解：大眾
有一致的見解，這是思想的統一。2.戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，這是規
制的共同。3.利和同均：大眾過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。思想，
規制，經濟的和同，為佛教僧團的實質。能這樣，那表現於身心的活動，彼此
間一定是：4.身和共住；5.語和無諍；6.意和同悅了。此六和，是出家僧眾所
應該一致奉行的。還有理和，是佛弟子證到的真理──法或涅槃，內容是彼此
完全一致，所以說：『心心相印』；『與諸佛一鼻孔出氣』。這是聖者所特有
的，而且是通於在家出家的。單是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。不過，釋
迦佛在這五濁惡世，依法攝僧，成為住持佛教的中心力量，卻是著重事和。二
、安樂：僧眾在這事和（或理和）的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。
三、清淨：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的
懺悔清淨，僧團才能做到健全。佛制的僧伽，原來是這樣完善的集團。
從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢
鑄聖的大冶洪爐。從利他的宏揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。僧伽
為三寶之一，佛弟子應歸依敬「禮僧」伽。宗教的大眾集團，本不限於佛教，
如印度的六師沙門團，都是有僧眾的。但在各教的僧「眾中」，奉行佛法的僧
伽，最為「尊」勝，所以稱讚為眾中尊。
戊二： 敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
僧寶為歸依的對象，所以特為在家的信眾，說此一頌。在家的信眾們，應
該尊「敬僧」伽：或是內心的誠敬；或是語言文字的讚歎；或是身體的禮拜。
稟承僧眾的意思，為比丘僧服務；隨僧眾所需要的，隨分隨力，以衣服，飲食
，醫藥，床敷，日用品來供養。對於僧眾，千切不可生輕慢心。近代中國，信
佛信法，敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬
一二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。
僧眾這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧，有持戒清淨的，也
有毀戒不淨的。在家弟子們，如見有不清淨的，不合法的，應承認：這是出家
人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧
」伽全體，或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見，
處理的責權，還是屬於僧伽。依佛制，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不
能隨便處罰。遇有諍執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。
否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧眾的諍執。
還有，凡是出了家的，就成為僧伽的一員。你不要多生分別：年高或者年
少，男眾或者女眾，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉或者
外籍。凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因為僧伽猶如大海，有大
龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。然世間儘多是
這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，
就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰，反對誰。信眾們！切「莫」心
不平等，「衡量僧」伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重
老年，輕視少年，不知『生年上座』只是皮皴髮白，只是六根衰朽，想貪著受
用而不能，與佛法功德有什麼關係呢！
信眾對於僧眾，應該信仰：凡是出家而屬於僧伽的，雖程度千差萬別，但
同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾，就會有寺院，有聖像，有經書，就有
三寶可尊敬。佛法，始終是由於出家僧而延續下來。所以分別起來，不免有高
下，優劣，凡聖的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，「住持」如來的
「正法」，堅固得金「城」湯池一般，不為天魔外道所破壞。大家不妨反省：
自己對於佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說：破
戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽（團體
），愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中
鬥爭。佛世，僧伽發生了諍執，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信眾們說
，這都是僧，都應該供養。所以，『如破金杖為二分，二俱是金』(11)，實可為
在家信眾的座右銘。──上來讚歎僧寶功德。
丙二： 三寶真實德，無漏性清淨。化世真亦俗，佛法得長存。
三寶，是我們的歸敬對象，在一切宗教的教主，教理，教徒中，三寶是最
圓滿，最清淨的。然佛像與僧眾，不一定能符合這一意義吧！這應該知道：如
現在，佛是或玉，或石，或金，或銅，或木雕，或土塑，或紙晝的佛像；法是
三藏經典，或古今大德的法義；僧是出家眾。這稱為住持三寶，是佛滅後，佛
教流傳於世間時的三寶，恭敬供養，依此而歸向於真實的三寶。又如釋迦佛出
世時，釋迦佛是佛寶，佛所開示的教說──四諦，緣起，涅槃等是法寶；隨佛
出家的凡眾聖眾，是僧寶。這是化相三寶，是佛出人間教化時，以此三相為三
寶。恭敬供養，依此而歸向十方一切佛，正法，一切賢聖僧。化相與住持三寶
，都是佛教在世間的具體形相；以此為歸依對象，從而更深入一層。
論究到真實的歸依處，是「三寶」的「真實」功「德」，這在古來，又有
好多分別，現在略說二類。一、佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法
身；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃，是法
寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩的無漏功德；依
大乘說，是菩薩，攝得聲聞，辟支佛的無漏功德。二、大乘教所說：究竟圓滿
所顯的最清淨法界（攝得體相業用），是佛寶。少分顯現清淨法界的，是僧寶
。遍十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如，實相等），是法寶。平常
所說的一體三寶，理體三寶，常住三寶，都不過此一意義的不同解說。所以，
三寶的真實功德──真實的三寶，是「無漏」的，是不與煩惱雜染相應的，也
不為煩惱雜染緣起的。又是「性清淨」的：無漏的有為功德，稱為清淨；無為
功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。無漏而性淨的三寶，
才是真正的歸依處。
不過，從佛法「化」導「世」間，利益眾生來說，不但應該歸敬於「真」
實的三寶功德，「亦」應歸敬於世「俗」事相的住持三寶（佛世為化相三寶）
。因為，但歸依世俗，自不免流於形式的崇拜；而專重勝義（真實），也不免
過於高深，不是一般所能明了。所以必須歸依現實事相的住持三寶，依此進向
真實的三寶。佛教的重視『像教』，其理由就在此。住持三寶為事象的，從此
表顯真實三寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，「佛法」才能「得長存」
世間，為一切眾生作救護，作福田。
乙二： 自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。
佛法僧三寶，是沒有污染的；具足功德的，所以是真正的歸依處。受歸依
的，先要懇切懺悔，生恭敬心，清淨心。長跪合掌，在歸依本師前，依師長教
，「自」己立下「誓」願說：『我弟子某某，「盡形壽，歸依佛」，兩足尊；
盡形壽，歸依「法」，離欲尊；盡形壽，歸依「僧」，眾中尊（三說）。願大
德憶持，慈悲護念，我是優婆塞。我從今者乃至命終，護生。歸依佛竟，歸依
法竟，歸依僧竟』（三說）（依《大名經》及律說）(12)。凡發願受持歸依的，
那怕是生死關頭，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信三寶，或者說
我不是三寶弟子。如歸依而又棄捨，生生世世，受苦無窮。所以，要切記『盡
形壽歸依』的誓言。
歸依了三寶，應該以「至」誠「心」來「修供養」。對於佛像（佛塔），
經典，僧眾，即使是不大莊嚴（例如佛像的工巧不妙），不大清淨，也不可輕
慢，要一律生尊敬心。供養佛，如禮拜，讚歎，右繞，及供奉香，華，伎樂，
燈明，幢，幡，寶蓋等莊嚴具。供養法，如書寫，印刻，或者莊嚴經典，以香
，華等來供養。供養僧，是衣服，飲食，坐臥具，醫藥，日用雜物，但必須佛
法所認為清淨的（僧眾可以用的），切勿供養不如法的物品。至於最上的供養
，沒有比依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行的了！
我國的佛教徒，都修早晚課誦，時間比較長；對在家事務忙的信徒，多少
有些不適合。最好，依印度舊法，日三時，夜三時──六時修行：次數不妨多
，時間不妨短些。修三歸依「時」，要憶「念」歸依三寶的「諸」般「勝利」
──功德。如一、成為佛弟子；二、是受戒的基礎；三、減輕業障；四、能積
集廣大福德；五、不墮惡趣；六、人與非人，都不能嬈亂；七、一切好事，都
會成功，八、能成佛道。如能時時憶念歸依三寶的種種功德而修習，那對於修
學佛道，成就信心，獲得希有功德，是非常容易成就的。
乙三： 此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。
依上面所說，「此歸依」三寶，在一切歸依中，「最尊」，「最勝」。如
有求歸依的真誠，那當然非歸依佛教的三寶不可了！不要邪正不分，以為歸依
什麼宗教都一樣！其他宗教的教主，教法，教徒，沒有能究竟離染污的，也沒
有具足功德的；自救不了，怎能為他人作歸依處呢？所以，即使歸依外道，也
決「不」會「由」其「餘」的「歸依」，而能「得」到有為功德的安「樂」，
「得」到無為功德的「安隱」。安隱，就是安穩，指涅槃的究竟常樂而說。
乙四
丙一： 所說歸依者，信願以為體；歸彼及向彼，依彼得救濟。
歸依的要求，歸依的對象，歸依的儀式，都已經說過了。但「所說」的「
歸依」，到底是什麼呢？這是深切的「信」順，信得這確是真歸依處，的確是
能因之而得種種功德的。知道三寶有這樣的功德，就立「願」做一佛弟子，信
受奉行，懇求三寶威德的加持攝受。歸依，就是「以」此信願「為體」性的。
所以受了歸依，就要將自己的身心，「歸」屬「彼」三寶，不再屬於天魔外道
了。隨時隨地，都要傾「向彼」三寶，投向三寶的懷抱。例如迷了路的小孩，
在十字街頭亂闖，車馬那麼多，不但迷路，而且隨時有被傷害的危險。正在危
急時，忽見母親在他的前面，那時，他投向母親的懷抱，歸屬於母親而得到平
安了。歸依三寶的心情，也應該這樣。能這樣，就能「依彼」三寶的威德，「
得」到「救濟」。在梵語中，歸依是含有救濟意義的。所以，三寶的功德威力
，能加持受歸依的，攝導受歸依的，使他能達到離苦常樂的境地。總之，從能
歸依者說，歸依是立定信願，懇求三寶的攝受救濟。從所歸依的三寶說，不思
議的功德威力，加持受歸依的，引攝眾生，邁向至善的境地。
丙二： 若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
一般說來，歸依是信仰，希願領受外來的助力，從他力而得到救濟。一般
他力宗教，都是這樣的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅槃
會上，最後教誡弟子說：『自依止，法依止，不餘依止』(13)。這是要弟子們依
仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。這正如《楞嚴經》中阿
難說的：『自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠
我三昧，不知身心本不相代』(14)，一切還得靠自己去修習。所以歸依的深義，
是歸向自己（自心，自性）：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的當體，就
是正法涅槃；自己依法修持，自身與僧伽為一體。佛法僧三寶，都不離自身，
都是自己身心所能成就顯現的。從表面看來，歸依是信賴他力的攝受加持；而
從深處看，這只是增上緣，而實是激發自己身心，願其實現。所以說：「若人
自」己「歸命」──命是身心的總和，歸命是奉獻身命於三寶。能依「自力，
自」己「依止」自己而修正法，而不是阿難那樣的，以為『恃佛威神，無勞我
修』，那末「是人」也就「能契」合於「歸依」的「真實義」了。
註【1-010】《長阿含經》卷二《遊行經》說：「如來不言我持於眾，我攝於眾」
，引文取意（「 大正」卷一．一五頁上）。
註【1-011】《四分律》卷四三（「大正」卷二二．八八三頁中）。
註【1-012】《大名經》，《阿毘達磨順正理論》卷三七說：
「佛告大名：諸有在家白衣男子 ，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，
發誠諦語自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持， 慈悲護念」：
「我從今者，乃至命終，護生」
（「大正」卷二九．五五二頁下──五五三頁上）。
註【1-013】《大智度論》卷二（「大正」卷二五．六六頁下）。
註【1-014】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一
（「大正」卷一九．一０九頁上）。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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