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丙二： 觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。
無論是全德的善知識，少分功德的善知識，如不能如法親近，都不能得應
得的功德。所以對於善知識，要「觀」察他的功「德」，「莫觀」察他的過「
失」。如聽受善知識的教導，或從舉止動靜，待人接物處去學習，只要有一分
長處，就注意他的長處而修學。這樣，雖然是少分功德的知識，也可以得到法
益。反之，如不觀功德，專在善知識的缺點上著想，不是這樣不對，就是那樣
不夠，那雖然逢到全德的大善知識，也毫無利益。因為全德善知識，也不能一
切圓滿，沒有一些缺點的。所以親近善知識，應隨時提醒自己：來這裡做什麼
？不是為了尋求知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，就到處有師長
可親近，隨處都能得益。孔子說：『三人行，必有我師焉』(11)，也就是這個意
思。
親近善知識，扼要的說，要「隨順」師長的意旨，使師長歡喜，切「莫違
逆」師命。就是師長有所呵責，也應受責，不可生嫌恨心，恚惱心。怎麼能使
師長歡喜呢？一、要隨力供養種種財物；二、為師長服勞務；三、照著師長的
開導教授去修行。佛法的恭敬親近善知識，完滿的表現『尊師重道』的精神。
假使師長要你作種種非法呢？那是不應該隨順的，但應該婉轉的說明不能奉行
的意思。修學佛法，如不能如法尊敬師長，想得到佛法的功德，那是完全不可
能的。如經上說：『若彼於師，住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，
無有是處』(12)。
某次，如來讚歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。「
佛說」：『莫作是言。純一「滿」淨「梵行」清白，所謂善知識』(13)。阿難的
意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。可是佛的意思，親近善
知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。佛是怎樣的重視善知識！所以「學者」
，「應」該「尊敬」供養善知識。親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳
明。
乙二
丙一： 離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。
古人說：『善知識難遇，佛法難聞』。遇到這難得的良好機緣，切莫看得
太容易了！要知道得聞佛法，要離八難才得。一、二、三，要脫「離」地獄，
傍生，餓鬼，──「三途」的「苦」報。如生在這三惡道中，就沒有聽法的機
緣了。雖然大力鬼王，龍王等，也有來聽法的，但是機緣太少，而且還不能出
家受戒，隨佛修行。四、要「不生」在「長壽天」中。無色界有四天──空無
邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處；色界有無想天，壽命都極長，如
非想非非想天的壽命，有八萬大劫。這些，都是沒有機緣聽法的。據《八難論
》說：凡是生天的‧都稱長壽天，都是難得聞法修行的。所以上不生諸天，下
不墮三途，惟有人身，才能逢此難逢的佛法。不過，生得人身，也還要五、生
逢「佛世」，佛出世與佛法住世的時代。如生在佛出世以前，佛法衰滅以後，
那人身也無緣聞法修行了。六、還要「生」於「中國」。中國，對邊地而說。
凡有佛或僧眾宏揚佛法的地方，就是中國，反之便是邊地。如生長邊地，沒有
佛法，那雖然與佛同時，也不能聞法修行。七、還要六「根具」足：如眼盲，
耳聾，舌不能說話，心狂或闇鈍到不能明了事理，那雖然佛世，生在中國，也
是徒然了！八、雖沒有上來所說的障難，可是生長邪見家：或是生長外道教區
，外道家庭；或是顛倒邪見，久習成性，那也還是與佛法無緣，所以說：「離
邪見」。這八事，平常稱為八難，是學佛的障難。依梵語，應譯為『八無暇』
，就是八種沒有修學佛法的時機。這樣，我們不落八難，是應該怎樣的歡喜呀
！
丙二
丁一： 生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。
有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環境壞，於是自怨，自恨
，自虐，不能發心來修學佛法。不知道在這「生死流轉」的五趣「中」，「人
身」是「最」為「難得」的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實
在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：一、在生死流轉中，生惡趣的多
如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂
；等到從天殞沒，又是墮落的多。所以人身的難得，譬如盲龜的浮沈大海中，
海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的
難以遇到！流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！
還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的
「憶」念，「梵行」，「勤勇──三事」，不但不是三惡道所及，還「勝」過
「諸天」多多(14)。人能憶念過去，保存歷史的經驗，因而人類的思考力，推理
方，特別發達：這叫做憶念勝。人能不計功利，克制自己，修習梵行──清淨
行，使自己的身心，清淨合理，有利於人群等。為了這，克己犧牲都願意，人
類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。人類為了達成某一目的，能忍苦忍難
，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。儒家說智仁勇為人類的三
達德，與佛說大體相同。所以，人為眾生中最可寶貴的，成賢成聖，成佛作祖
，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。經上說：如諸天命終，其他
的天就說；『願得生於安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是
諸天所仰望的樂土，怎麼生而為人，反倒自怨自卑，空過此生呢？
丁二： 難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。
人身「難得，今已得」到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，「
精勤」的「修」習正「法行」呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』
(15)，切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前
的行去，才能於佛法有所得益。「莫使」悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來
，於佛法中還是一無所得。如「入寶山」，見種種奇珍異寶，卻不知急急的檢
取受用。等到時間到了，離開寶山，這才「垂」著一雙「手」，徒然的懊悔慨
「歎」，「空」空的「歸」去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什麼用呢？
註【2-011】《論語》「述而」。
註【2-012】《菩提道次第廣論》卷二引經（二二頁上）。
註【2-013】《雜阿含經》卷二七（「大正」卷二．一九五頁中）。
註【2-014】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一七二引經（「大正」卷二七．八六七頁下）。
註【2-015】《四十二章經》（「大正」卷一七．七二四頁上）。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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◆ From: 58.37.52.56