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戊一： 正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。
先論讚佛寶功德。佛是梵語，意思是覺者。佛所覺證的，是「正法」，正
法也可譯為妙法。法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的
，微妙而非淺顯的真理；這是有永久性，普遍性的絕對真理。圓滿覺證了正法
，才名為佛，所以佛是「以」正法「為身」的，名為法身，也就是絕對真理的
具體顯現者。
佛為什麼能圓滿覺證呢？因為佛有無漏（離一切煩惱雜染）的清「淨」智
「慧」。智慧最清淨，所覺證的正法也就最清淨，所以稱為『最清淨法界』（
法界即法身）(6)。正法是無往而不在的，迷了並不損減，覺證了也沒有增多，
有淨慧才能證覺清淨的正法，所以佛「以」淨慧「為命」，稱為慧命。
法身與慧命的統一，就是佛。現在舉譬喻說：佛的「智」慧，如明「月」
一樣；淨慧的體證正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一樣。如沒有
雲翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清淨。這是說：清淨覺照的
佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清淨顯現於淨慧之中。經上說：『菩薩清涼
月，遊於畢竟空』(7)；菩薩尚且如此，何況是佛呢！
法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得眾生歸敬的。「禮」是敬禮，如禮
拜問訊是身禮，讚歎功德是語禮，虔信恭敬是意禮。要這樣的三業禮敬，來表
示我們對於「佛」的歸信。「兩足尊」是讚歎佛的，有二種解說：一、兩足就
是人類，佛為人類中的最尊勝者，所以名兩足尊。如經說：『正覺兩足尊，生
馬四足勝』(8)。二、兩足是福德與智慧的圓滿。有大福德與大智慧的，不但是
佛，大菩薩等也都是如此的。但在福德與智慧圓滿的聖者中，佛是最尊最勝的
，所以名兩足尊。
戊二： 三世佛無量，十方佛亦爾。悲願來濁世，禮佛釋迦文。
佛是大覺聖者的通稱，誰能圓滿的覺證了正法，誰就是佛，所以發心學佛
的人多，成佛的也多。從時間上說：過去世，現在世，未來世──「三世」出
現的「佛」，是「無量」的。現在是釋迦牟尼佛；向上推，過去是迦葉佛，拘
那含牟尼佛，尸棄佛，毘婆尸佛等；未來是彌勒佛，樓至佛等。過去佛無量無
數，未來佛也如此。如從空間上說：東，南，西，北，東南，西南，東北，西
北、上，下──「十方」世界的「佛」，「亦爾」──也是這樣的。十方的世
界無量，佛也無量，如東方現有不動佛，藥師佛，西方現有阿彌陀佛等。學佛
的歸依三寶，應歸敬三世十方一切佛。
然從這個世界的我們來說，有一位是應該特別歸敬的，那就是本師釋迦牟
尼佛。釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大「悲」心，忍苦忍難的大「願」
力，不願往生淨土，發願在穢土修行成佛，因為穢土眾生太苦了，需要救濟太
迫切了！『我不入地獄，誰入地獄』的偉大精神，由釋迦佛完滿實踐出來。他
「來」五「濁」惡「世」的此土成佛，便是為了救護我們，不遺棄我們這些苦
惱眾生。過去二千五百年左右，釋迦佛誕生於印度，經出家，修行，成佛的歷
程，然後我們這個充滿罪惡的黑暗世界，有了佛法的光明。這一世界的佛教，
由釋迦牟尼佛而來；對我們來說，真是恩德無窮！釋迦佛的偉大，不但為我們
所尊敬讚歎，十方諸佛也異口同聲的讚歎呢！如經上說：『彼諸佛等，亦稱讚
我（釋迦牟尼）不可思議功德』(9)。所以，我們在歸敬十方三世佛而後，應特
別敬「禮」本師「佛」──「釋迦文」。釋迦文，即釋迦牟尼的異譯。這等於
歸依僧是歸依一切僧，但對自己的歸依師，有著更大的恩德一樣。
戊三： 智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。
再依古代聖者的讚佛法，以三德來讚佛。佛的「智」慧，究竟「圓」滿，
不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態，作用，關係等；覺了現
在，也覺了過去，未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種
智。眾生的苦痛，不能解決，無非是愚昧作怪。佛的智慧圓滿，所以不但自己
解脫，也能以無量的方便善巧（智慧的妙用）來解脫眾生。這是讚佛的智德圓
滿。佛陀救苦的大「悲」心，不限於一人，一事，一族，一地區，一世界，而
遍為一切世界，一切眾生，一切苦難而發心。悲心的深切，徹骨徹髓，真是「
無」所不用其「極」。因位菩薩，如觀音，地藏等，已經是大悲大願到了不得
，何況佛果呢！這是讚佛的恩德圓滿。有的智慧高而悲心薄；有的重悲愛而不
重智慧；有的悲智並重，但由於內心的煩惱雜染，還不能徹底清淨，所以算不
得究竟。惟有如來，「斷」盡一切煩惱──理障，事「障」，甚至「無」有絲
毫「餘習」。這是讚佛的斷德圓滿。什麼叫餘習？就是無始以來，久習煩惱的
慣習性。佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有餘留的。所以有的還要罵人（
罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得），有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執己
見。惟有佛，才能將煩惱與餘習完全斷盡，這才是最清淨，最聖潔！基督教徒
，每說耶和華是聖潔的，其實，他動不動就發怒，殺人千千萬萬，甚至用洪水
來淹沒地球，幾乎連人類和動物都斷了種。狂慢凶狠到這步田地，還能說聖潔
嗎？我們歸信佛，不是迷信，也不是為了與佛有什麼同族等關係。佛教徒是，
誰能圓滿一切功德，我們就歸敬誰。真能究竟圓滿一切功德的，惟有佛，所以
我們要歸依他，不歸依外道的天神。
智德，恩德，斷德──「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」
圓滿的。不能說甲佛願力大，乙佛願力小；或者說乙佛智慧高，神力大，丙佛
要小些。因為如佛與佛之間，有大小多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就
不能稱為佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。但從經典看來，佛的色身有
大小，壽命有長短，國土有淨穢，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，
這是佛的「方便示」現，為了適應眾生的根機，才有這種種「差別」。並非佛
的真實功德不同，切勿妄生分別！──上來讚歎佛寶功德。
丁二
戊一： 丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。
這是讚歎法寶的功德。上二句，含著兩個譬喻，要分別解說。「丘井」，
是枯井。有人在曠野散步，一不小心，落在枯井裡。虧得一手攀住井裡的枯藤
，這才不致落到井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌的望著他。一隻老鼠，正在
咬那枯藤，說不定就會斷下來。在這危急的情況下，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸
舌去舐那蜂蜜，便什麼都忘了！甚至蜂群的飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽
略了。這是說：眾生在生死曠野裡，由於業力，感到了五蘊身。枯藤，是命根
。老鼠的咬那枯藤，如無常的侵逼，一息一息的過去，命根快就會斷了。無論
是丘井，枯藤，鼠咬，都譬說無常的苦迫，所以說「朽故」。四蛇，是四大，
四大不調和，就會生病而致人於死，如毒蛇的傷人。蜂蜜，如五欲的快樂。人
在生死無常的苦迫中，享受些少的欲樂，便忘記了。不顧蜂群的來螫，如對於
五欲而來的苦果，也不管。生死大苦，都不能使眾生警覺，真是愚癡極了！
「空聚落」，是無人的村莊，所以說「寂無人」。有人想逃避國王的罪罰
，路過一無人的村莊。他想住下來，過一宿再走。忽聽見天人說：走呀！這是
盜賊來往地帶，如遇見盜賊，怕會喪身失命呢！這是說：有人想脫離魔王的控
制，修學佛法，有的在六根門頭失敗了。空村，如六根。六根──見聞覺知，
一般以為是內有自我，而實是沒有自我（無人）可得。此無我的六根，觸對六
塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識遊歷六根，不應該貪的起貪，不應該
瞋的起瞋，種種煩惱，劫奪功德法財，有的因此而墮落惡道。所以，想出離三
界的魔王統治，修學佛法，就不應該為六根所欺誑；應該向前進行，到達安全
的境界。
上面說起的逃難的，離開盜賊往來的空村，前進到國境邊沿，為大河擋住
了去路，而追捕的人，卻快要追來。那時，他望見大河「彼岸」──不屬國王
的境界，有園「林」流「泉」，真是又安全，又快「樂」。他就不顧一切，游
過大河，這才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。這譬喻說：學佛法的，不受
六根的誑惑，渡過生死大河，這才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生
不滅的寂滅樂，到達了大休息的境地。
上面從『諸行無常』，『諸法無我』，說到『涅槃寂滅』──這是三法印
，是佛法的三大真理。而涅槃又是通過無常無我而實現的，為一切聖者的究竟
歸宿，這就是我們要歸依「禮」敬的「法」寶。如世俗修習禪定的，也能出離
一部分的煩惱──欲，但三乘聖者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲，在一切離
欲中，涅槃為最尊最勝，所以說「離欲尊」。
戊二： 正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。
涅槃，為一切聖者，一切學佛者的歸依處。由於證入的程度不同，有有餘
涅槃，無餘涅槃，大般涅槃等差別。實則，涅槃就是「正法」。正法是自證的
境地，微「妙」得「難」以「思」議，所以說：『如人飲水，冷暖自知』。今
依經論的方便開示，略加說明。一、正法是「善」：這是勝義的絕對完善。二
、是「淨」：由於正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起
的，所以名為清淨。三、是「常」：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如
此。四、是「安樂」：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離繫的絕對樂。總
之，正法不可思議，功德也不可思議。
從智慧的境界說，名為正法。如從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅
槃，所以，正法就是涅槃，只要「依」著往「古」──過去諸佛大「仙人」的
正「道」，就「能」證「入於涅槃」的解脫。說到古仙人道，《阿含經》與《
楞伽經》等，都曾說到。因為正法是本來如此的；能入涅槃的修行正道，也是
本來如此的。過去一切佛，無不經歷此正道而得入涅槃；這不是釋迦佛所造作
的，是古佛的常道，所以名為古道。──上來讚歎法寶功德。
註【1-006】《攝大乘論本》卷上（「大正」卷三一．一三六頁下）。
註【1-007】《大方廣佛華嚴經》卷四三（「大正」卷九．六七０頁下）。
註【1-008】《雜阿含經》卷三六（「大正」卷二．二六三頁下）。
註【1-009】《佛說阿彌陀經》（「大正」卷一二．三四八頁上）。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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