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第二章 聞法趣入
上來歸依三寶。歸依以後，應該『多聞正法』，這才能趣入佛道。有以為：
佛法在乎修行，聽法有什麼用？豈不見楞嚴會上，阿難尊者『一向多聞，未全道
力』(1)，不能免脫摩登伽女之難嗎？不知道阿難尊者，問題在『一向多聞』，而
並不是聞。一切聖典，都說修學佛法，非聞法不可。如什麼都不聞，怎麼會知道
了生脫死？怎麼知道有極樂世界，阿彌陀佛？怎麼知道有向上一著？怎麼知道這
是佛教正法？如一切都不聽不聞，連歸依三寶也不會呢！
甲一
乙一： 由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
這是聖典中讚歎聞法功德頌(2)，可說佛法中一切功德，都由聞法而來。說
到『聞法』，龍樹菩薩說：由三處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三
、從經典聞法(3)。從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：『此方
真教體，清淨在音聞』(4)。不過釋迦如來涅槃以後，我們只能從佛弟子聞法了
。雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現在說法，但對於此時此地的我
們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。從經典聞法，就是
自己『以古為師』，從閱讀經論中去了解佛法。所以，從佛弟子聞法，或者閱
讀經教，都稱為聞法，學佛法，就從此下手。
多聞正法，略說有四類功德：一、「由」於聽「聞」正法，能「知」道「
諸法」。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，
知道應該修集，或者應該捨棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知
種種善法，可以依著去修學。二、「由」於聽「聞」正法，能「遮」止「眾惡
」。或是內心的惡念，或是見於身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的
，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。三、「由」於聽「聞」
正法，能制「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入
歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他
們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意
義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修
行，不落外道窠臼了！四、「由」於聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」
解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？
乙二： 如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。
佛在開示正法時，總是告誡聽眾說：『諦聽諦聽！善思念之』！因為，如
聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。現在舉兩個譬喻，來說明聽法
時應離去的三種過失。
初喻，「如」在天下雨時，以應量「器」──缽或杯盆等，承「受於」雨
「水」，「應離」去「三種」過「失」。一、如將缽或杯，倒覆在空地上，那
雨水就不能進去。二、如缽或杯中，有穢汁毒素，那就使受到了水，不但無用
，而且還會害人。三、如缽或杯有了裂縫，那就使清淨無毒，也還是漏得一無
所有。這如聽法的人，一、如不注意，不專心（如倒覆），那聽了等於沒有聽
。二、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執（如有穢汁毒素），那對
於聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。三、心中雖沒有
成見疑惑，可是內心散亂，事務匆忙，不久還是健忘得一乾二淨。像這樣的聽
法──有了三種過失，那就不能得聞法所應得的功德，所以說應該「諦聽」，
應該「善思」，應該善「念」。
第二喻，「如」在「地」上種「植」穀豆等「種」，也有三失：一、落在
砂石上，那是不會發芽的。二、落在荊蔓叢生的土內，就使能發芽，也無法生
長，不久就枯萎了。三、落在肥沃的土上，沒有莠草障礙，可是沒有深藏在土
內，不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此，有什麼收穫呢？聽聞佛法也如此：
聞法──聞熏習，就是出世心法種。但如不注意領受；或領受而與雜染心相雜
；或心雖清淨，而是不久又遺忘了。如這樣的聞法，是不會有結果的。所以聞
法而求有利益，必須離去三種過失，好好的聽聞，思惟，憶念才得。
乙三： 病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。
當聽法的時候，要用什麼態度來接受佛法呢？釋迦佛說：眾生身有三病
──老病死；心有三病──貪瞋癡：如來為此而出世(5)。換言之，佛是大醫王
，法是良藥，僧是護病者──三寶的出現世間，是為了救濟眾生身心重病的。
所以聽聞佛法的，應該有這樣的觀想。一、「病想」：自己從無始以來，就為
身心重病所纏繞，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛無窮。自身有重
病，所以有憂苦，這是必須確定認識的。如不覺得自己有病，或覺得有病而不
肯求醫藥，那就與佛法無緣了。二、「醫」想：知道自身有重病，非一般人（
外道）所能醫治：佛弟子──說法師，才是能治此重病的良醫。所以親近善知
識，恭敬供養，如病人的信賴醫師，禮聘醫師一樣。三、「藥想」：醫生治病
，不是讀讀藥方就有效，要使用治療的針藥。說法師也如此，開示教導修行方
法，要依著法藥去服用，才能根治身心的重病。否則，如讀藥方而不服用，那
有什麼用呢！如經上說：『我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥
囊，終不能療自體病』(6)。四、「殷重療治想」：生死大病，真是病入膏肓。
幸遇良醫良藥，也要久服法藥，才能見效。可是有些學眾，希望立刻見效，少
少修習，還不能解脫生死重病，就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修，那
還有什麼希望呢！
佛法，不是知識的傳授，更不是作為娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病
，而求良醫法藥的。所以「隨」所聽「聞」的正法，應痛下決心，「如」所「
說」而努力修「行」。「佛」曾「說」過：我說的「法，如鏡」子一樣(7)，是
要你反照自己的。佛法這麼說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？
如有過失，就應該慚愧懺悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。如觀見自
己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習。總之，聽聞佛法，是
作為自己修持的準繩；聽法而能見於實行，這是最重要的！
甲二
乙一
丙一： 趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。
正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導
，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以為了要「趣入正法」，進求佛道
，「應」該「親近善士」──善知識，尤其是大乘善知識。佛曾以：『親近善
士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』(8)，說為預入聖流所必備的四大條件，
這可見親近善知識的重要了。
怎樣才算是善知識呢？這不是因為他徒眾多，寺院大，相貌好，或者是世
法場中多知多識。因為他有：一、「證」德，指三學修證：戒清淨成就，定成
就，觀慧成就。二、「教」德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修
大乘正道。三、「達實性」：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是
從聞思教理得通達。四、「悲愍」：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清
淨（為利益眾生）說法。五、「巧為說」：成就辯才，能善巧方便的為眾說法
，所以容易了解，容易得益。如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！
可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師
友，所以不能不退求其次。經上說：如有八分之一的功德，也可以親近(9)。涅
槃經說『四依』──四種可以為人依止的師長：初依人，雖沒有斷煩惱，證實
性，但已能通達佛性義十六份之一(10)。總之，末世善知識難逢，如於佛法的行
解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。
註【2-001】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一
（「大正」卷一九．一０六頁下） 。
註【2-002】《菩提道次第廣論》卷一引《聽聞集》頌（卷一．九頁上）。
註【2-003】《大智度論》卷一八（「大正」卷二五．一九六頁上）。
註【2-004】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六
（「大正」一九．一三０頁下）。
註【2-005】老病死，見《雜阿含經》卷四六（「大正」卷二．三三九頁下）。
貪恚癡與老病死，見《 雜阿含經》卷一四（「大正」卷二．九五頁下）。
註【2-006】《菩提道次第廣論》卷一引經（一一頁上）。
註【2-007】《菩提道次第廣論》卷一（一一頁下）。
註【2-008】《阿毘達磨法蘊足論》卷二（「大正」卷二六．四五八頁中）。
註【2-009】《菩提道次第廣論》卷一所引《妙臂請問經》（一五頁下）。
註【2-010】《大般涅槃經》卷六（「大正」卷一二．六三九頁中）。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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