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→ meblessme:有無前世 還是想辦法拿出證據來比較實在 04/04 21:09
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戊三：
隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳 。
三、正見有前生，有後世。善惡有報，多數人是能信受的。但有些人，只
信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺為
『天道無知』了。有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有
餘慶，積不善之家，必有餘殃』。中國人談陰!B琺的，大致不出此二者。不知世
間儘多是：父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡
業，豈不是就落空了。有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。這
雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對於現生果報的萬別千差，就無法說
明，也就無法使人生起合理的正信。耶穌說：生盲的，是為了神要在他身上顯
現權力。其實，耶穌並不能答覆這一問題，因為現世界中，生盲的人多著呢！
所以，不但要正見善惡，業報，還要進一步的對於前生後世，有堅定的信解，
發生正見。
眾生造作了種種的業──善業，惡業，引業，滿業，生報業，後報業等；
「隨」著這樣的「業」力，而感到來生的果「報」。善業，其報是在「善」趣
的人間，天上；惡業，就報在「惡」趣的地獄，傍生，餓鬼。地獄，傍生，餓
鬼，人，天，總名為「五趣」。眾生從無始以來，就隨著業力的善惡，「常」
在這五趣中「流轉」，一生一生的延續不已。趣，是趣向，就是隨業而往生的
所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅（譯意為非天）為六道，道就
是趣的別譯。大小乘經論中，或說五趣，或說六趣。阿修羅多住在大海中，為
數不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合為五趣了。流轉即是輪迴，這不是說
五趣升沈，前生後生，有著一定的次序；是說上升或下墜，轉來轉去，總之不
出這五趣的範圍。以今生來說，造作的業，多得難以計算；而過去生中未了的
業力，又積壓到現在；真是前業未清，後業又來。這樣的越來越多，如今生死
了，那到底那一種業招受後報呢？這是不能確定的，但不出三大類：1.有「隨
重」的：或造作重大的善業；或造作重大的惡業，如五無間業等。業力異常強
大，無論意識到，或者沒有意識到，重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時
，或見地獄，或見天堂，那就是『業相現前』，是上升或下墜的徵兆。接著，
或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。2.「或」有「隨習」的：既沒
有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，雖無顯著的重業，但所
作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對於某類善業或惡業，養成一種習慣性，
這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招感
來生的果報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十
字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身
死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的
善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，不一定與心相應的
。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的(6)。所以止惡行
善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習
性，臨終自然會因業力而向上。3.「或」有「隨憶念」的：生前沒有重善大惡
，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形
。到末後，如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報。如忽而憶念生
前的惡行，就能引發惡業而墮落。對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。所
以當人臨終時，最好能為他說法，為他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善
行，引發善業來感果。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶
念的，如隨重，隨習的眾生，到臨命終時，業力最大──如重業與習業是惡的
，那就很難使他憶念三寶，或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！
眾生在生死中，是不得自在的，聽「由業」力擺布。現在的生命，經過了
死亡階段，就轉而開始一新的生命──「往後有」。這樣的死而又生，前生與
後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報
，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通（外道也能得到，所以
外道也有多少信解業報的前生後世），對這是看得明白不過。可是一般凡夫，
沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不
昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學，
得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。此外，惟有仰信如來的教說，及
從推理去信解了。
教理的說明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說
明。莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』(7)。廬山遠公大師，就曾引用來比喻
死生相續的道理。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又
旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而
來。這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，
而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的
，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。依佛法的深義說，身心活動，
顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動（現在的）停
頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』（這
不妨說是生命的潛在）。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活
動，開始一新的生命。現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光
，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的
結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂
，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。這等於因緣和合時，過去
的業力，又會引發一新的生命。死灰復然的火光，不是前火，而與前火有著不
可分離的關係；這如後生不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火
，時間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。
不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的法性空中
，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合（如人生，要有父精母血的和合等）
，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命──身心活動的又一新開
始。
戊四：
生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。
四、正見有凡夫，有聖人。能正見有善惡，業報，前生後世，雖然是難得
的，但如不信聖者解脫的自在境地，那人生可真苦了！五趣流轉，生死死生，
一直這樣的升沈下去，這幕演不完的人生悲劇，如何得了！人生，決不是這樣
無希望的；確信聖者的自在解脫，才能向上邁進，衝破黑暗而開拓無邊的光明
。所以還要正見有凡夫，有聖人。
眾生無始以來，「生死」死生，「常」在五趣中「相續」流轉，這是一般
的凡夫。經修行而得證的「聖者」，能「得」到生死的「解脫」。怎樣才算是
聖者？凡能現起無漏淨智，體證法性──一切法的真如，就是聖人（勿與世間
的假名聖者相混）。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點，就在乎有淨
智，證真理。什麼叫解脫？解是解除，脫是開脫。眾生在生死中，不得自在，
如在羅網中被繫縛了一樣。聖者得了淨智，就斷去生死根本的煩惱，這才從生
死得解脫，得大自在，得真安樂。
凡夫與聖者，本來同樣的報得『有識之身』。只因凡夫愚癡──以無明為
主，這才繫縛在生死中，不得自在。聖人因修持而得淨智──以般若為主，這
才解脫生死的繫縛。這一「凡聖，縛（解）脫」的差「異」，一定要「深」切
「信」受，切「勿」存絲毫「疑惑」。因為能信，就知道有聖者，有解脫；也
能信聖者有真智慧，大能力；對於聖者的功德，如三明，六通，十力，四無所
畏，十八佛不共法等，都能信受。能這樣，就是奉行人天乘法門，現時還不能
進求出世解脫的佛法，也能漸漸養成出世法種。否則，聖者與聖者的一切功德
，都不信了；這不但誹毀事實，熏成邪法種子，也障礙了自身的進修。有些人
自作聰明，以凡夫的知見來衡量一切，覺得自己不是聖者，沒有淨智，沒有神
通，人就不過如此，那裡會有聖者呢？這種人的愚癡，真是可憐極了。如同樣
的用黏土做成的瓶子，沒有經過火的鍛煉，遇水要化，風吹日晒會分裂破壞。
如經過火的鍛煉，成為磁瓶，遇水不會化，風吹日晒也不會裂了。世間粗事，
經過鍛煉，還大大不同，何況自稱『萬物之靈』的人呢！難道依法修行，經般
若智火的熏煉，還是凡夫那樣的嗎？凡夫與聖人的存在，一定要從深切信解中
，引發堅定的正見。──上來，說明世間正見的主要內容，為修學佛法者所必
不可缺的見地。
丙二
丁一：
流轉五趣中，身心多苦迫。
眾生在「流轉五趣」之「中」，實在不大理想，「身心」方面，常受很「
多」的「苦迫」。不過從大苦而到小苦，也會覺得輕鬆而舒適得多。三惡道苦
多，不消多說；人間，也是『不如意事常十九』；諸天享福，也還有憂苦，尤
其是一旦命終，自己知道要墮落時，那真是說不出來的憂苦呢！
丁二
戊一
己一
庚一：
大地獄極熱，近邊遍遊歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。
先說地獄趣苦。地獄，梵語捺洛迦，是苦處的意思。地獄分四類，共為十
八地獄。一、主要而根本的，是八「大地獄」；由於猛火的燒然，受著「極熱
」的苦迫，所以也叫八熱地獄。依經論說：八大地獄，在此地層底下；地球中
心，確是充滿烈火的。如有時火山裂口，就會噴出火來。佛經與基督教的舊約
，都有大地裂開，陷身地獄的記載，所以八熱地獄，決在地下──地球中心無
疑。有人懷疑：這樣的火熱，怎會有生命存在呢？不知道，眾生業力不可思議
！有的入水而死，有的卻要在水裡才能生活。有的埋在土裡會死，有的一直生
長在土裡。眾生不可思議，切勿專憑自己的生理情形去推想一切。八大地獄是
：等活，黑繩，眾合，號叫，大號叫，炎熱，極熱，無間。這些地獄，有二種
特點：一、都受著猛火的焚燒，及為烈火燒熱了銅鐵（近於岩漿）所迫害。鐵
地，鐵室，鐵!B魘，鐵槽，鐵山，鐵繩，鐵刀，鐵鍱，鐵椎，鐵串，鐵炭，鐵釘
，鐵鉗，鐵丸，這些火熱的銅鐵，種種的方式來苦迫罪人。二、身體又大，壽
命又長（無間地獄壽長一中劫），所以地獄的最苦痛事，不是求生不得，而是
求死不能，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉來。地心深處
的無間（梵語阿鼻）地獄，猛火燒然，苦痛的迫身，連一絲毫的間斷都沒有，
這是罪大惡極的受報處。
二、「近邊」地獄，也叫遊增地獄。這在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄
的流類。每一大地獄，都有四門；從每一門出來，又都有同樣的四種地獄。這
樣，每一地獄有四門，每門有四地獄，就共有十六地獄；八大地獄都如此，就
總有一百二十八地獄。八大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，就又必然
的周「偏遊歷」這四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增。四地
獄是：一、煻煨，這是火熱的灰坑。二、屍糞，這是糞泥坑，坑中有類似糞蛆
的利!4荁蟲。三、鋒刃，這又有三處：1.刀刃路；2.劍葉林，這裡有惡狗；!4荁鐵
刺林，這裡有鐵!4荁的大烏──這三處，同受刀箭的苦害。四、無極河，這是沸
熱的灰水，落在裡面，如油鑊中煎豆一樣。
三、「八寒地獄」：或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊；或說在鐵
圍山的那邊。鐵圍山，為這一世界──地球的邊緣，據說是日月所不易照到，
寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極，大概是不會錯的。八寒地獄是：皰，皰
裂，!2跫哳吒，郝郝凡，虎虎凡（這三處，依寒冷的呼號聲得名）；青蓮，紅蓮
，大紅蓮（這三處，依膚色及破裂情形得名）。壽命也極長，所以也苦痛不堪
。如說：『無比嚴寒侵骨力，遍身戰慄而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水
淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉塞逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極
』(8)。
四、「孤獨」地獄：這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野
，或在深林，到處都有。這不是眾多和集一處，而是少數，或一或二的眾生，
由於個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。最近報載：臺灣某處
，有一父親虐待他的生女，關閉在無空氣無陽光的暗室中，食不能飽，衣不蔽
寒，整整的十五年，還是小孩的樣子（發育不良）。不但面無血色，皮膚浮腫
，簡直不像人樣。眾生的業力不可思議！在這光天化日，繁榮鬧熱的所在，會
有身受這樣苦報的人存在！這該是近於孤獨地獄的了。
這四類十八地獄，「是諸」受「苦」的一切眾生「中」，最「極」苦痛的
地方。在沒有解脫生死以前，人人有此墮落可能性的，應該生大怖畏，勿作惡
業。
註【3-006】《雜阿含經》卷三三（「大正」卷二．二三七頁中──下）。
註【3-007】《莊子》「養生主」。
註【3-008】《菩提道次第廣論》卷三引論（五０頁下）。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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