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庚二：
傍生種種異，吞噉驅使苦。
再說「傍生」趣的苦迫。傍生，或作畜生，實包括了人類以外，近代人所
說的一切動物。他們的形態，顏色，住處，生活，壽命，是「種種」別「異」
的。佛法每分為：無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多
足的，這又有六足，八足，以及更多的足，都是蟲類。從住處來說，原本住在
大海中，後來分移到各處，這才有在水中的，陸上的，空中的差別。其中，也
有兩棲的；還有可以飛空，可以著陸，也可以入水的。他們智力的高低，壽命
的長短，享受的苦樂，都相差得很遠。如龍與金翅鳥等，有的享受還勝過人類
呢！然從一般來說，這是非常苦痛的惡趣。經上說：鳥等『心種種故，色種種
』(9)。由於近代的研究，對這已部分的得到證明。如鳥獸的眼睛（引發眼識）
，能分別認識青、紅、紫等顏色，那他身上的毛羽，就有種種艷麗的顏色；如
不能認識紅等，那毛羽就是灰色的，暗黃的。又如昆蟲的保護色，有的形態也
還像樹枝，敗葉。這無非因為常住在這一環境，時時認識這些，因而熏習內心
，由心理影響生理的組織，以及外表的顏色。
傍生趣的苦迫，主要是互相殘殺，互相「吞噉」。大魚吃了小魚，大蟲吃
小蟲，這是到處可見的事。蜘蛛布網在屋角，就為了捕殺飛蟲。青蛙與鳥類的
吞食昆蟲，食量都相當驚人。躲在樹心的小蟲，也有啄木鳥來吃他。螞蟻平時
好吃別的昆蟲，就有穿山甲，以螞蟻為唯一食品。龍王，也還有被金翅鳥吞食
的厄難。人類對於傍生，也有殘殺吞噉的惡習。有的為了他們的皮毛牙角，大
量捕殺，還美其名為生產。傍生界，實在是無時無刻，都是相互殘殺的屠場！
還有，如牛馬等，為人類所繫縛，鞭策他，「驅使」奴役他，絲毫不得自在。
傍生界的「苦」迫，是僅次於地獄的。從前，釋迦佛為太子時，一天去田裡察
看農耕，見農夫辛苦得很。農夫又鞭策犁田的牛，身上出血，血流到地上，很
快的生出蟲來；犁過了田，地下的蟲類，也被暴露到上面，天上的鳥，就飛來
噉食小蟲。太子見到傍生界的殘殺吞噉，因而悲憫眾生，發起出家修行的大願
。一般人不但沒有警覺，沒有同情，還吞噉他們，這與傍生有什麼差別呢！
庚三：
餓鬼常饑渴，不淨以為食。
三惡趣中的「餓鬼」，依字面而說，就可知道是受著「常」患「饑渴」苦
迫的眾生。餓鬼是五趣之一，與我國俗說的人死為鬼不同。佛法中說：餓鬼有
三大類：無財的，少財的，多財的。無財鬼也有三類：1.炬口（就是燄口），
飲食入口，就化為火燄。2.針口，咽喉細小如針，飲食無法咽下去。3.臭口，
滿口腐爛發臭，不能飲食。少財鬼，是多少可以飲食的，也有三類：1.針毛，
2.臭毛，3.癭，都因身體的特徵得名。有的遇到飲食，就化為膿血不淨；或專
食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞瞰「不淨以為食」物的。多財鬼，
享受得相當豐富的，也有三類：1.棄者，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳
說的神道相近。2.失者，是以人間遺失的物品為生的。這二類，有時也還要遭
遇饑渴的苦迫。3.大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。雖有
這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名為餓鬼。
己二：
悉由三不善，惡行之所感。
上面所說的三惡趣，「悉」是「由」於煩惱的「三不善」根，造作殺，盜
，邪淫等重大「惡行之所感」得的。欲界的貪欲，瞋恚，邪見（癡）──三者
、為不善法的根源；由此煩惱的發動，就會做出種種邪惡的行為。惡行成為惡
業，這才感到這惡趣的苦報。如殺生，有從貪欲而引發的，如為了謀財而害命
。有由於瞋恚而引發的，如報怨復仇，或者一時的怒火上沖，就把對方殺害了
。也有從邪見而引發的，如外道的為了祭天而殺牛羊；臺灣的為了拜拜而殺大
豬。殺生如此，偷盜，邪淫等也如此。在這三不善根引發的惡業中，上品極重
的，就感地獄報；中品的受傍生報；下品的墮在餓鬼。總之，不起深重煩惱，
不作重罪大惡，是不會墮落這三惡趣的。
戊二
己一：
人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。
現在要說到善趣的人身，這是我們所最能親切了解的。受報在「人中」，
不像三惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是「苦樂」參「雜」，有苦有樂
，忽苦忽樂的。這對於修學佛法，卻是良好的環境。因為惡趣苦多，沒有修學
的閒暇。天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。在人間，
如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，就愈切愈鈍了。
在五趣中，人是「升沈之樞紐」。如生天，是由於人身的積集善業，修習
禪定。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業
。墮落惡趣，也大半由於人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由於天身作惡
，因為諸天是沒有嚴重惡行的（色界天以上，僅有有覆無記煩惱），這是天福
享盡了，過去未了的惡業成熟受報。如從地獄而生傍生或鬼趣，也決不是地獄
的眾生造了惡業；地獄眾生，一味受苦都來不及，還會作惡嗎？這都是過去世
中，人身所造的惡業。鬼與傍生，除少數的高級而外，大部分是不會造作惡業
的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁
生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是眾
生界可悲的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使眾
生墮落三惡道的。所以，由業力而升沈（除少數鬼畜），主要為人類善惡業力
所招感。墮地獄，是人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒
有了，也惟有人類才有可能。反之，修禪定而生天，是人身的善業。能出家，
持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人類才有可能。因此，人身作惡，可以惡
極；行善，也可以善到徹底。約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐
，一切都由此出發，上升或下墜。人身是這樣的，應該警惕，不要失卻人身，
墮落惡道。也應該歡喜，因為了生死，成佛的機會到了！
關於生死輪迴，一般人的誤解很多。印度教以為：人死了，不問聖人，凡
人，善人，惡人，一切都進入閻摩王的都城。惡人們，經過閻摩王的裁判，被
送入各種地獄去受刑。中國一向是『人死為鬼』，『鬼者歸也』。佛教的輪迴
觀，透過中國人的舊觀念，大抵以為：一切死人，都成了鬼。有功德的成為神
；有罪的，要經歷應得的報應，在不同的地獄中，受十殿閻羅王的懲處。等到
受罪完畢，這才按照生前的業行，到各處──人間，畜生去受生。中國一般的
佛教徒，不知佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，人死了
，就依業力而受天，人，餓鬼，傍生，地獄的果報。大家「誤」以為中國式的
「鬼本」，以為人死了一切都做了鬼。同時，鬼與地獄不分，所以認為在地獄
受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或傍生去受生。這真是錯誤極了！然而「習
俗」的「謬」說「相沿」成風。有些學佛的，覺得要生天，生淨土，而同時沒
有忘記『人死為鬼』的舊觀念。於是口口聲聲說要生天，生淨土，同時又作鬼
的打算，冥鏹，紙屋等，還是照樣的準備。做兒女的，也覺得非此不足以表示
孝心。不知人死了，隨業力流轉，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。
怎麼一口斷定，自己的父母，死了墮落在惡趣的鬼道呢！可能是誣辱父母，不
孝之至！中國一般的鬼本論，以謬傳謬，由來已久，非從根本上糾正過來不可
。
己二：
天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。
「天趣」，為生死流轉中的善趣，比人間更為勝妙。最「初」是「欲界」
天。不但有心有色，而且有五欲與男女欲的環境；眾生的煩惱，就繫縛於這些
境界而不能離的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，（近地面的）
空中，所有的地獄，傍生，餓鬼，人，阿修羅，都是欲界的；此外還有欲界的
天。依於大地中心的須彌山而住的，有四大王眾天，忉利天；此二天是地居天
。從此以上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，這四天是空居天；一共
有六天。欲界六天，都有君臣男女的國家形態，與人間差不多，只是福樂勝妙
而已。欲界以上，是「色」界。這是有心識的，有物質（色）的身體與住處，
可是沒有欲樂。眾生的煩惱，繫縛於這些（色等）而不能離，所以叫色界。色
界天，略分為四禪天，細分為十八天。初禪有三天──梵眾，梵輔，大梵。這
雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。二禪有三天──少光，無量
光，光音；三禪有三天──少淨，無量淨，遍淨；四禪有九天──無雲，福生
，廣果，無想，無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。二禪以上，都是離群獨
居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。此上是「無色界」
：這是連物質（色）的身體與住處都沒有，僅有心識，眾生就為這心心法而繫
著。由於沒有物質，不佔空間，所以不能說在那裡。但依禪定（生天的因業）
來說，這是比色界四禪更高上的。無色界也有四天──空無邊處，識無邊處，
無所有處，非想非非想處天。三界諸天，共有二十八。
天趣，是五趣中最福樂的，現在以四事來說。一、「身勝」：身體非常高
大，最下的四王天，身長四分之一俱盧舍──合九十丈。八俱盧舍為一踰繕那
，依佛教說，一踰繕那即合華里十六里。色究竟天，身長一萬六千踰繕那，也
就是身長二十五萬六千里了。不但身材高大，身體的端嚴，也是人間所不及的
。從前，佛弟難陀，娶妻名孫陀利，是當時唯一的美女。難陀出了家，還時時
想念她。如來帶難陀到忉利天，見了天女，難陀就覺得：孫陀利簡直如瞎獼猴
，再也不想她了！二、「壽」「勝」：天趣的壽命極長，最下的四大王眾天，
壽長五百歲，合人間九百萬歲。最高的非想非非想天，壽長八萬大劫。在他的
一生中，我們這個世界，大破壞而又成立，成立又破壞，就是八萬次了。這樣
的長壽，真是求長生與永生的所不曾夢想的。三、「樂勝」：欲天有種種的欲
樂；色界從初禪到三禪，不再有憂愁苦惱，都有微妙的禪樂。四禪以上，心境
平和而安定，比起欲界的煩囂動亂，初禪到三禪的喜樂衝動，真是幸福極了！
四、「定」「勝」：空居的欲界天，也有些微定力。初禪以上，就是修四禪及
四無色定的果報。一生天上，就長在報得的定中；定力盡了，他的壽命也盡了
。從他的壽命悠久，可知色無色天的報得定果，是怎樣的殊勝了。總之，在三
界生死中，天趣實在是最福樂的！
丙三
丁一：
諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。
人都是厭苦求樂的，都是不願墜落惡趣而願上生人天的。但這不會因我們
的虛願而成功，要從止惡行善的行業中得來。如三途的苦，人間的苦，欲天也
有憂苦：這「諸苦」，都是「由」往昔的「惡業」而來。天上的福樂，人間樂
，傍生與餓鬼的樂，甚至地獄中（除無間地獄）的些微樂感：種種「樂」報，
無不「由善業」的積「集」中來。樂報與苦報，決定依於善惡的行業，所以惟
有止惡行善，才能離苦而得樂。
依善惡業而招感的「苦樂」報，不是永久的，是「隨」著「業」力的限量
而終「盡」的；這是非常重要的見地。如能切實信解，那末如遭逢苦痛逆境，
不會失望悲觀，因為知道這是惡業所招感，而惡業的力量有限，苦果終於要過
去的（就是淪墜地獄，也是會超脫的），何必為苦痛而擾亂自己，應該努力修
善，以求得當來的福樂。如遭逢喜樂順境，也不會得意忘形，驕奢放逸，因為
知道這是善業的果報；善業力是有限量的，福樂也是不久要過去的（生非想非
非想天，還是不免墮落），怎麼可因喜樂而放逸。這譬如年逢荒歉，生活艱難
，但這惟有努力耕耘，播種，施肥，灌水，去蟲。挨過了饑荒，新穀登場，就
可得豐樂了。如年歲豐收，儘管倉廩充足，也惟有努力耕耘，播種，施肥，灌
水，去蟲。因為不這樣，坐吃山空，等到沒有可吃的時侯，那可就苦了。所以
，依於深信業果的正見，厭苦而求樂，那不要管現況怎樣，而但知「修善宜積
極」。能確立這不問現況如何，但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正
見。
丁二：
若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為？
這是警策及時修善的論頌。「若」現「時」不墮八難，不是幼稚老耄，又
不是殘廢顛狂，或者有知識，有能力，有資財，有權位，有名望，著實「能」
修「行善」業，這是多麼難得的機會！如不知自愛，浪費光陰，「未」能努力
修「作善業」，豈不可惜！現在的人身樂果，是過去善業所招感的，業力有限
量，不能長此維持；既沒有行善，那末「一旦」老死到來，當然惡業成熟，「
苦果臨」頭。試問：到「爾時」，「復」有「何」善可作「為」呢！所以，人
生應該趁早行善，不可等待，不可因循！
註【3-009】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．六九頁下）。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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