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乙三
丙一： 聞法而發心，隨機成差別。
親近善知識，聽「聞」正「法而發心」來修學。由於眾生的根性不同，一
味的佛法，也就「隨機」差別而「成」為種種「差別」了。說到發心，就是立
定志願，所作所行，以所願為目標而前進。發心，並不是偶然的起心動念，要
發起信願，達到堅定。
如來或大菩薩說法時，如聽者為一人，那當然應機說法，適合聽者的根性
，授以淺深不同的法門。如在大眾中，如來有不可思議的神力，所以在聽眾聽
起來，都各以為，佛說他能懂的語言，說他要聽的法門。所以說：『佛以一音
演說法，眾生隨類各得解』(16)。在這種情形下，不妨說，聞到什麼法門，自己
便是適應於這種法門的根機了。可是，一般說法師，不易有『一音說法』的能
力，也不一定有識別根機的能力，那只有宏揚自己所解所行，或大多數能解能
行的法門。聽眾聽到這樣法門，便不一定是適應這一法門的根性了。有的從經
典去聞，無論是隨手取來，或是循序而讀，或是聽人說而選讀，都不能說遇到
什麼就是什麼根機了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中國從前禪宗盛行
，幾乎到處如此，你能說西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中國從前都
是頓悟的根性嗎？所以自已是什麼根性，主要依自己所發的心願而定。切不要
讀誦受持某種法門，便自以為是什麼根機了。從前，西藏有一喇嘛，修習成佛
的密法，結果卻證了聲聞果。有人以此事問善知識，善知識說：修密法而證小
果，總算還好，還有修習密法而成天魔外道呢！所以，不要偏執什麼法門，是
大是妙，還是檢點自己的發心要緊。
丙二： 下求增上生，現樂後亦樂。中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，
悲智究竟樂 。
關於向上的發心修學，真是萬別千差，說不能盡。但歸納起來，不外乎三
類：增上生心，出離心，菩提心；這就是彌勒菩薩所說的下士，中士，上士(17) 。
佛法中「下」品人（這是佛法中的下品，在一般世間，是上品）的發心，
是「求增上生」心。什麼叫增上生？就是來生所得的果報，比起今生來，要增
勝一些，上進一些。例如：相貌，壽命，名譽，財富，權位，眷屬，知識，能
力，身體的健康，家庭的和樂，朋友的協助等，這一切，都希望來生比今生好
得多。在佛法中，這是不徹底的，但卻是正當的，因為這確是以正當的方法，
求向上的進步。這裡面，還分為二類：一、願生人間，二、願生天上。這種人
天乘根性，求「現」生「樂」，更求「後」生「樂」。因為依佛法修持，能得
現生安樂，來生也能得善報。不過，在某種情形下，但求後生福樂，就是現生
刻苦一些，犧牲一些，也未嘗不可。所以現生樂而後生樂的，最為理想，不得
已，現生苦而後生樂，也不要緊。至於現生享受而來生受苦；或者現生冤枉受
苦，而來生苦痛無邊，那不屬於如來正法，而是顛倒邪行了。以人天的福樂為
目標，因此發心，為此而修行，都屬於佛法的下士。凡發此增上生心，那縱然
修持出世法，也不過人天福報。反之，如有此願而卻造作種種惡行，那是業力
強大，下墮三途，想求增上而不可得了。
「中」品人士，「發」的是「出離心」。增上生心的人天果報，雖說不落
惡道，而且是向上進步。但進步又進步，終究在三界以內流轉，並不能到達究
竟地步。如生天的，從欲界而色界，從色界而無色界，一直生到非想非非想天
，再也不能上進。一旦業力享盡，又開始墮落。由此深刻理解，感覺得『三界
無安，猶如火宅』，而發起出離三界生死的志願。能這樣發心，修集出世的法
行，那就能了脫生死，得「涅槃」的「解脫樂」。解脫樂，是從離去煩惱而得
到的，與世間樂的樂極生悲，樂去苦來，完全不同。這是徹底了脫生死‧不再
流轉，比起下士的人天善果，徹底究竟得多！這裡面，又分二類：一、聲聞乘
，二、緣覺乘，合稱為『二乘』，發心與結果，大體相同。上面說過，發出離
心的，雖修大乘勝法，而充其量也不過證得小果。反之，如發出離心而不修出
離行，或者造作非法惡行，那又是業力勝過願力，連人天善報也不可能呢！
「最上」品人，發的是大「菩提心」。梵語菩提，是覺悟的意思。如來果
位的一切功德，稱為『無上正等菩提』，是以大覺為中心而統攝一切功德的。
發菩提心，就是上成佛道的大志願。中士的出離心，雖說是究竟的，但還不夠
高上。這猶如船舶在中途失了事，大家落在水裡。如有人不顧一切，盡力游登
岸上，望著水中的難友們，無動於中，自己舒適的躺下來休息。從脫險來說，
那人是成功的；從人類的德性來說，這人是不圓滿的。所以，有人不願獨善其
身，不願個己解脫，而發願來自救救人，自利利他，希望能與一切眾生，同登
彼岸。但這要怎樣才有可能呢？惟有佛，能完成此一大志願；佛的大智，大悲
，大願，大力，才能徹底的救度眾生。這樣，就以佛為榜樣，而發成佛的大志
願，這就是菩提心。菩提心發起了，修菩薩行，自利利他；到究竟圓滿時──
成佛，有大「悲」大「智」，能得最極「究竟」的大涅槃「樂」。本著這上成
佛道，下化眾生的目標，而發心修行，才是佛法中的上上發心，上上品人。希
望學佛同人，大家能以此為目標而修行！
丙三
丁一： 依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。
佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義──一切無非成佛之道
的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關係。如圖：
圖片
│
┌───┤
┌───┘ 五 │
┌───────┘三 ︵| 乘 ︵│
│一大乘法（上）| 乘法中| 下│
└───────┐共 ︶| 共 ︶│
└───┐ 法 │
└───┤
│
這一三層的高塔，由底層到最高層，有著相依相攝的關係。從相依來說：
依底層為基礎，才能建立中層；依（下）中層為基礎，才能建立上層。如一心
想建最上層，而不從下中建起，那一定是脫空妄想，永不成就。這樣，在佛法
的三類中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。這
如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』(18)；決定勝，就是中上的究竟解
脫法。這一次第，本是阿含經中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說：『先遮
止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧』(19)。遮非福，是離惡行善的
下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能
知這一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說
此，方便如梯級』(20)。
從相攝來說：如三層塔的建立，有中層就有下層；有最上層就一定有中下
層。所以在佛法中，「依上」士法，「能攝」得中下士法；依中士法，一定能
攝得「下」士法。如《法華經》中說：二乘為三百由旬，人乘為五百由旬。然
五百由旬中，就含攝得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。這一相攝
的見地，為貫攝一切佛法，善巧一切佛法所必需的。太虛大師稱下士法為五乘
共法，中士法為三乘共法；宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，稱下士法為共
下士道，中士法為共中士道。這一『共』字，就是漢藏智者不謀而合的正見，
也就是相依相攝的標幟。
依上面的道理，所以從適應眾生來說，佛法是「隨機」方便，有「五」乘
──人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的不同，或著重出世法，佛說有「
三」乘──聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的別「異」。根機不同，法門當然也有不
同了。然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，「歸」宗究「極，唯
」有「一」乘，或「大」乘。這不是說，一切眾生都要成佛，歸根結底，有一
乘法就得了。這是說，從佛法歸於究極的立場說，一切（上中下）佛法，都是
成佛的一乘──大乘法。例如聲聞乘（中士）的修出離行，得涅槃果，而佛在
法華會上，認為這是方便說，其實就是大乘法，所以說：『汝等所行，是菩薩
道』(21)。《智度論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生（法）忍』(22)。又如《
法華經》說：『一稱南無佛，皆已成佛道』(23)等。一香一華的供養，一舉手一
低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法（下），在同歸大乘的立場，都是成佛
的一乘法。
一乘與大乘，有些人覺得不同，其實是一樣的。如《法華經》及《勝鬘經》，
都說一乘法，有時也就稱為大乘。不過，大乘一名，多用在與二乘相對處 ；
而一乘，多用在一切都要成佛的說明上。同樣的情形，如著重因位，就稱為
菩薩乘；如著重果德，就名為佛乘。這只是隨義而立名不同，在修學佛道的全
體歷程上，都先後貫攝而沒有勝劣的差別。
丁二： 不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。
佛法的始終次第，上來已簡略說明。所以修學佛道，「不」應該「滯」留
「於中下」士的歷程上，如滯留於中士下士法，就成為人天道，小乘道，而不
能契合如來說法的本意了。如從新竹來福嚴精舍，停滯在半路上，雖說風景幽
美，但不登觀音坪，不到福嚴精舍，怎能見山色湖光，海波塔影呢！發菩提心
，以成佛為目標，也就「不」應該捨「棄」「中」士及「下」士法。因為這一
切都是菩薩所行道，都是成佛的法門。有些人求高求妙，以為大乘不需要中下
士法。不知道棄捨了三百由旬，怎能到達五百由旬的寶所呢！因此，經歷菩提
正道的修學者，要「圓」滿貫「攝」一切──中下法，而同「向」於「佛乘」
，切「不」可好高騖遠，談玄說妙，在一味的無邊法門中，橫生枝節，以致「
謗於正法」。毀謗正法，有兩類人：一、以為某經某法，不是佛法。這類謗法 ，
可說人人都能發覺，知道遠離。二、有人以為，我是大根機，不需要中下法 。
有以為，因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。有以為，大乘法中，只
要某部經（甚至是其中的半部），某佛，某咒就好了。有了某經，某佛，某咒
，就等於一切佛法，再不用其他了。有以為，只要真實修行，不要聞思經教。
這些人，可說是異途同歸，都是捨棄了無邊經典，捨棄了無邊行門。取一滴水
而棄大海，卻自以為大海盡在於此。這在他們個人，愚癡錮蔽，似乎過失還小
；而對於佛法的宏揚，卻成為大障礙。這一類的毀謗正法，由於不識佛法綱宗
。論上說：『無慧之信，增長愚癡』，愚癡是怎樣可怕呀！
註【2-016】《維摩詰所說經》卷上（「大正」卷一四．五二八頁上）。
註【2-017】《瑜伽師地論》卷六一（「大正」卷三０．六四三頁下）。
註【2-018】《菩提道次第廣論》卷三（四０頁下）。
註【2-019】同上。
註【2-020】同上。
註【2-021】《妙法蓮華經》卷三（「大正」卷九．二０頁中）。
註【2-022】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五五頁上）。
註【2-023】《妙法蓮華經》卷一（「大正」卷九．九頁上）。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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