推 Samus:推 04/11 11:22
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辛二
壬一：
所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。
上文「所」說的「五蘊」，是五類不同的事素。同類相聚，每一類都包括
了很多的事素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。佛說到苦諦，每約五蘊來說。
經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使眾生苦迫，而無法逃脫魔區的東西
。五蘊到底是那五類呢？是「色受想行識」。一、色蘊：色的定義是『變礙』
，是可礙又可分的。有質礙，就是有體積而佔有空間的；有質礙，就是可分析
的，可破壞的：這就是現代所說的物質。但從物質生起的能力，佛法也稱之為
色。雖然所說能力化的色，指善惡行為的潛能，然與現代所說的『能』，也很
有類似的見地。二、受蘊：受的定義是『領納』。在內心觸對境界時，領受在
心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受；受就是內心的情緒作用。三
、想蘊：想的定義是『取像』，就是認識作用。在認識境界時，內心就攝取境
相，現起表象作用；再加構想，聯想等，成為概念；依此而安立種種的語言或
文字。四、行蘊：行的定義是『造作』。在對境而引起內心時，心就採取行動
來對付，如經過心思的審慮，決斷，發動為身體的，語言的行動。行，本是思
心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思──意志為
中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受，想以外，一切都總括在行蘊
裡。五、識蘊：識的定義是『了別』──明了，識別。我們的內心，原是非常
複雜的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內心
的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識；所以識是
能識的統覺。色是物質的，受想行識是精神的；輪迴在生死中的眾生，就是這
五蘊。我們所自以為是我，或是我的，其實都離不了五蘊，不外乎身心的活動
，物質與精神而已。
眾生的五蘊，叫五取蘊，因為是從過去的取──煩惱而招感來的。從取煩
惱而生的，本質上已免不了苦痛。而現在有了這五取蘊，由於取煩惱的妄想執
著，所以又苦上加苦。佛說有『四識住』法門：我們的「取識」（與煩惱相應
的識），是不能沒有境界的，取識的境界，不外乎四事：物質的色；情緒的受
；認識的想；造作的思。取識在這些物質的或精神的對象上，一直是「處處住
」著，看作可取，可得，可住，可著的。取，得，住，著，都表示取識與對象
的「染著」，像膠漆的黏著似的，「不能」脫「離」。識對境界有了染著，那
境界的每一變動，都會引起內心的關切，不能自主的或苦或樂，當然是免不了
苦痛。樹上的葉子落下，你可能並無反應，那因為你沒有看作與自己有關的。
如心愛的人，心愛的權位，財富……尤其是最關切的自己的生存，受到威脅，
或瀕臨死亡的邊緣，那就會感到無比的痛苦。這因為你染著他，看作自己或自
己的。取識的對境染著，正像陷身於網羅或荊棘叢中一樣。總之，識是能住著
的，色受想行是所住著的；總合為五蘊，就是一切苦痛的總匯。
壬二：
此復由六處，取境而生識。
眾生的身心自體，就是苦惱的總聚。除了五蘊的開示而外，佛又有六處說
（又十二處），六界說（又十八界）。所以「此」苦聚，「復由六處」來開示
。六處，是眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處。六處又叫六根，都是『生
長』的意義。六處是身心自體的又一分類，說明了由此六根門，攝取境界，發
生了別的識。六處是認識活動必經的門戶，通過這六根門，才能發生認識。如
眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理
官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知一切法的心理官能，
心識的源泉。眾生的認識，是不能離開六處而成立的。六根能攝取六種境界，
就是色，聲，香，味，觸，法。依六根門而攝「取」六「境」，就能發「生」
六「識」：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。
六識是依六根而發生的，六根是增上緣。也是緣六境而發生的，六境是所
緣緣。因為根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合六根
，六境，名為十二處。不過從眾生的身心自體來說，經中大都著重眼等六處。
六處為根門，這才取六境而生六識。等到六識起來，不但是了別境界，而且是
煩惱相應，取著境界。取著境界，這個身心自體，就陷在苦痛的深淵了！
壬三：
或六界和合，世間苦唯爾。
對於苦聚的身心自體，佛「或」著重於物質的分類，而說「六界和合」。
如說：『四大圍空，有識在中，數名為人』(8)。六界，是六類，是構成眾生自
體的六項因素，界是種類或因素的意義。六界是：地界，水界，火界，風界，
空界，識界；也叫六大。地、水、火、風四（大）界，是物質特性的分類，意
義有深有淺。從淺近處說：身體的骨肉等堅硬性，是地界；血汗等潤濕性，是
水界；溫熱性，是火界；呼吸運動等輕動性，是風界。這是物質──生理的一
切。空界，是空間。如臟腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，以及周身毛孔，都是空
界。換言之，物質的身體，是充滿空隙的。識界就是了別，取著的六識。有了
這六種因素，就成為眾生。
眾生成就的身心自體，經上每說：『得蘊，得界，得處』(9)，這是眾生苦
聚的一切。有了這，就有了生命（約通俗說），也就有了苦迫。這正如老子說
的：『吾有大患，為吾有身』。但在外道的思想中，除了這身心現象而外，還
有永恒不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉於地獄，人間，天國的主體。
其實，這是眾生愚癡的幻想產物。「世間」眾生在生死六道中受「苦」，苦因
苦果的無限延續，更沒有別的，「唯」是這蘊，界，處而已。
在佛說苦聚的開示中，一、指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可
令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實，
眾生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能
。修學出世的聖法，這是必要而首先應該深切解了的。
庚二
辛一：
苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。
以下，說明集諦。集是為因為緣而生起的意思。眾生世間的「苦」果，為
什為會不斷的「生」起呢？這是「由」於「業集」。業，是為善為惡的行為（
表業），又從善惡行為而引起的潛力（無表業）。因業力的積集，苦果就從業
力而集起了。但「業集」又為什麼生起呢，這是「由」於「惑」。惑，是迷惑
，是煩惱的通稱。因眾生內心的不良因素，煩動惱亂，這才有業的集起。
說到這，應該了解一個重要的問題。要知道，業力的招感苦果，煩惱是主
要的力量。煩惱對於業，有二種力量。一、「發業」力：無論善業或惡業，凡
能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直接或間接的引發而起的。所以如斷了煩
惱，一切行為，就都不成為招感生死的業力。二、「潤生」力：業已經造了，
成為眾生的業力。但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。這如種子生芽一樣
，雖有了種子，如沒有水分的滋潤，還是不會生芽的。也就因此，如煩惱斷了
，一切業種就乾枯了，失去了生果的力量。由於煩惱的發業與潤生，在因「緣
會」合時，才有業種的招「感苦果」。所以，一般但說業感，是說得不夠明白
的。假如要說業感生死，倒不如說：由無明等煩惱而感生死，說得更扼要些。
壬一：
業有身語意，善惡及不動。業滅如種習，百千劫不失，隨業感生死，不出於三界
。
集諦中，招感生死的業力，在五乘共法中，已經說到。現在略說「業有」
二類的三業。一、「身語意」三業：這是從業的所依而分類的。身體的動作，
或是惡的，如殺生，偷盜等。或是善的，如不殺，不盜等。這不但是一般的生
理活動，而是帶有道德或不道德性質的身體動作。這種身體的動作，名為身表
業，業就是動作的意思。由此身體的動作，引起潛在的動能，名為身無表業。
這雖然無可表見，但是物質的能力化，有著招感果報的作用。同樣的，語言的
表達（文字，可說是語業的身業化）中，妄語，兩舌等是惡的；誠實語，和合
語是善的，名為語表業。由此語言的表達，而引起潛在動能，名為語無表業。
身業與語業，屬於生理的動作，及引起的動能，都是屬於物質的。意業，是屬
於心的。與思心所相應的心心所法，是意業。有人說：業的體性，是思心所。
內心的活動，是意業。由內心的發動而表現於身語，這種動身、發語的思，就
名為身業語業。這樣的解說，是傾向於唯心論的說明。然而，佛說善與惡的身
業，語業，是天眼所見的色法。所以，說（無表）業是物質引起的特種動能，
應該更妥當些。二、「善惡與不動」三業。善業與惡業以外，什麼是不動業呢
？這是與禪定相應的業。與色或無色定相應的業，當然是善的。但禪定的特徵
是不動亂，所以業也叫不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。因
此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力而說。
無論是身語的動作，或者由此而引起的動能──表業與無表業，依佛法說
，這都是生滅無常的，剎那就過去了的。「業」已剎那「滅」而過去了，那怎
麼還能招感後果呢？對於這，經中或比喻為「如種」子：如草木的開花結子，
雖然凋謝枯萎了，但種子還會生芽，抽枝而發葉的。或者比喻為如熏「習」：
像藏過名香的匣子，香雖已經取出了，但匣裡還留有香氣一樣。因此後代的學
者，就成立種子說，或習氣說，來說明業力感果的可能，但這到底是通俗的譬
喻而已。依佛法的深義來說，過去了，或者說剎那滅了，這並非說等於沒有，
而只是從現實存在而轉化為另一姿態。可以說：滅了，過去了，不是沒有，而
還是存在的。當然，這與存在於現在的不同。如物質的從質而轉化為能，決非
沒有，但不能以體積，質礙等物質概念來局限他。所以業力的剎那過去，一樣
的存在（當然不是現在），只要遇到因緣的會合，就會招感果報，如能的化而
為質一樣。假使因緣不和合，業是永久存在的，無論是「百」劫，「千劫」，
萬劫，無量數劫，業力「不」會「失」去，還是會感果的。
眾生，「隨」著不同的「業」，招「感生死」果報，一生又一生的延續下
去，常在五趣中流轉。由於這是煩惱所引發的，煩惱所滋潤的，所以無論業是
怎樣的善，高尚到什麼地步，終究「不出於三界」──欲界，色界，無色界。
三界，是眾生活動的三大區域。在這三界以內，永久是生死不了。所以出世的
三乘聖法，就是要從根本上消除生死的原因，而不致再受三界生死的繫縛，這
才能實現佛法大解脫的目標。
壬二
癸一：
煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。
再說到集諦中的「煩惱」。這是內心的不良因素，壞分子。無論是知識的
，感情的，意志的，凡是不正確，不恰當的，使我們因此而煩動惱亂，引生不
安定，不和諧，不自在；由此煩惱，造作種種業，更引起未來的苦迫：這都叫
做煩惱。煩惱是非常複雜的，在煩惱中，「貪，瞋，癡」，是一切「不善」法
的「根本」，所以叫做三不善根。根本，是什麼意思呢？這是說：一切煩惱，
可以分為三大類：一、貪類；二、瞋類；三、癡類。一切煩惱，無非這三煩惱
的支派流類。如愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等，是貪類。忿、恨、惱
、嫉等，是瞋類。見、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等，是癡類。眾生都是
有煩惱的，但各有偏重。一向慣習於多起某類煩惱，就會造成不同的個性，如
貪行人，瞋行人，癡行人。如三類沒有偏重的，就稱為等分行人。更詳細的，
有『人情凡十九輩』(10)的分類。
煩惱太多，這裡不能廣說，就舉三不善來說吧！一、「癡」是愚癡，也叫
無明，從對於真實事理的無所知而得名。但不是說什麼都不知，反而這是知的
一類，不過是錯誤顛倒，似是而非。「如醉」酒，也「如」著了「迷」的。是
的看成不是的，不是的卻看作是的；有的以為沒有，沒有的以為是有。不應該
說的而說，不應該笑的而笑，不應該哭的而哭，不應該作的而作。迷迷糊糊，
顛顛倒倒，疑疑惑惑，這就是愚癡的相貌；最難根治的煩惱。從他的不知來說
，是不知善惡，不知因果，不知業報，不知凡聖，不知事理。從他的所知所見
來說，便是：『無常計常，無樂計樂，不淨計淨，非我計我』。不是對於真實
事理的疑惑，就是對於真實事理的倒見。二、「瞋」：這是不滿於境界而引起
的惡意。如發作出來，就是忿，是諍，是害，是惱怒。如藏在心裡，就是怨，
是恨，是嫉妒。這種過失，是非常嚴「重」的。不但因此而作壞事，有些好事
，也因為不能容忍，一念的瞋恨心起而破壞了。我們與眾生間，從過去到現在
，都有著密切的關係。所以應有慈悲心（無瞋害心），才能有利於自己，無損
於別人；才能做到自他和樂，自他兩利。可是瞋煩惱，是恰好的反對，成為窮
凶極惡的罪惡來源。經上說：『一念瞋心起，八萬障門開』。又說：瞋如火一
樣：會『焚燒諸善根』。三、「貪」：這是染著自我，及有關自己的一切。顧
戀過去的，耽著現在的，希求未來的。雖不是瞋火一樣的嚴重，卻是水一樣的
滲入，徹骨徹髓，「過」失極其「深」切。貪愛，主要是自我的愛戀，從現在
到未來。如對人，那就是愛我的父母，我的兒女，我的兄弟姊妹，我的朋友等
。對事物，那就是愛我的財富，我的事業，我的學問，我的名譽等。有了貪心
，雖是可以做成很多的好事，但由於以自我的愛染為本，所以是不徹底的，有
時會一轉而起瞋他心，瞋是愛的相反面。愛到極點，有時會瞋恨到極點。神教
說：『上帝愛世人』，我想在他們想像中的上帝，這話是對的。因為愛極了，
所以會恨到極點，如洪水為災，幾乎使人類與動物絕了種（見《創世紀》）。
這是『上帝愛世人』的最好事例，因為有愛就有瞋，愛與瞋是難得分離的。所
以從佛法來說，這是凡夫的真面目。庸俗的神教徒，還能想像出超庸俗的真正
道德嗎？而且，有了愛染，染著了一切，一切的變動，就會牽動自心而引起苦
痛。所以佛說：『愛生則苦生』。
癸二：
佛攝諸煩惱，見愛慢無明。我我所攝故，死生永相續。
煩惱的三大分類，可說是專約欲界，尤其是約人類而說。如在色界與無色
界，瞋恚就不會生起了。所以，「佛」在統「攝」一切眾生所有的「諸煩惱」
中，又另有「見、愛、慢、無明」──四煩惱的分類。這是可從種種意義，作
不同解說的。現在略說三義。一、古德稱此為『四無記根』(11)。並非嚴重的惡
性，而卻是煩惱的，名為有覆無記。研討到微細的煩惱，這四者被發見出來。
特別在大乘的唯識學中，這四煩惱，是被看作與第七識相應的煩惱。在沒有證
真理，斷煩惱的聖者，這四煩惱是一直沒有離開過的，成為眾生煩惱的內在特
性。在這一解說中，稱為我癡，我見，我慢，我愛。本來沒有我（常住不變自
在）的，看作有我，名我癡。由於自我的錯覺，因而執為確有的，名我見。由
於執有自我，而對自我有妄自尊大感，名我慢。不但妄自尊大，而且愛戀此自
我，名我愛。一切眾生自我中心的活動，就在這種內在的煩惱特性下開展起來
。二、在《阿含經》中，常見到這一系列的分類。拿人類來說：從煩惱而來的
錯謬，可以分為二類：一、認識上的錯誤，名為見；這只要有正確而堅定的悟
解，就可以改正過來的。二、行動上的錯誤，稱為愛；這要把握正確的見地，
在生活行為中，時時照顧，不斷磨練，才能改正過來。所以有的說：『知之匪
艱，行之維艱』。在從凡入聖時，斷了部分煩惱，但還沒有究竟，稱為『餘慢
未盡』。慢是微細的自我感，及因此而引起的自我中心活動。如徹底斷盡了，
就得到解脫。不過，羅漢們的習氣還沒有淨，習氣就是最微細的無明──不染
污無知。如能這也斷盡，那就真正究竟清淨了。三、癡──無明，為一切煩惱
的總相。如由此而分別起來，屬於知的謬誤，是見；屬於情的謬誤，是愛；屬
於意志的謬誤，是慢。一切煩惱，總不外乎這些。
每一煩惱，都有發業與潤生的功能，也就都有集起生死的力量。但最根本
的煩惱，是什麼呢？在四諦的說明中，以愛為主，因為愛是染著而起苦的根本
。其他經論，總是說：無明為本；我我所見為本。這可以舉一比喻：如人陷身
在棘藤遍布的深草叢中，眼目又被布蒙蔽了，怎麼也不得出來。眼目被蒙蔽了
，如無明。棘藤草叢的障礙，如愛。所以經中，也說無明及愛，為生死的父母
（因）。但陷身在棘藤叢草中，想要從中出來，那末眼目蒙蔽的解脫，是首要
的。所以理解到：無明為生死的根本，而解脫生死，主要是智慧的力量。無明
，不是說什麼都不知，反而是充滿迷謬的知。其中最主要的，是不知無我我所
，而執有自我，執著我所的一切。所以，無明就是『愚於無我』；從執見來說
，就是我我所見了。我，是『主宰』的意思：主是自己作得主的；宰是由我支
配他的。所以我我所見，是以自我為中心，而使一切從屬於我：我所有的；我
所知的；我所支配的；一切想以自己的意欲來決定。眾生在有意無意中，確是
這樣的營為一切的活動。這是以自我為中心而統攝一切的（當然，就是大獨裁
者，連西方的上帝在內，都不會完全成功），也是如膠如漆而染著一切的；這
是一種凝聚的強大向心力。這樣的活動所成的力量（業），就是招感生死，而
造成一個個眾生自體的力量。眾生自體，本沒有不變而獨存的自體，如外道所
說的『神我』，『靈性』，而只是身心（五蘊，六處，六界）的總和活動。由
於「我我所」見的執取，才生起自我（常恒自在的）的錯覺。由於我我所見「
攝」取的緣「故」，就會造成向心力，而凝聚成一個個的自體。但這是從業力
招感的，而業力是有局限性的，所以經過多少時間（一期的壽命）就業盡而死
亡了。（也有因為福盡及橫死的）。但我我所見為本的煩惱，還在發揮他的統
攝凝聚力，這才又引發另一業系，展開一新的生命。眾生就是這樣的「死生」
，生死，「永」遠的「相續」下去，成為流轉生死，茫無了期的現象。
註【4-008】《成實論》卷二（「大正」卷三二．二五一頁上）。
註【4-009】《阿毘達磨法蘊足論》卷一二（「大正」卷二六．五一三頁上）。
註【4-010】《修行道地經》卷二（「大正」卷一五．一九二頁中）。
註【4-011】《阿毘達磨品類足論》卷一（「大正」卷二六．六九三頁上）。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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