→ Samus:推 隨喜好文 04/08 00:09
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庚二:
五戒盡形壽,眾福之所歸。
上來所說的「五戒」,是優婆塞與優婆夷應持的淨戒。歸依時,自願說:
『盡形壽歸依佛法僧』;所以五戒,也要「盡形壽」受持。歸依是志向三寶的
信願,受五戒是歸向三寶的實行。歸依而不受持五戒,只可說假名優婆塞,假
名優婆夷,實只是假名歸依而已。歸依時說:『從今日乃至命終,護生』,這
就是誓願受戒。戒是本於慈悲的自通法,所以以不殺生──護生為本;不盜,
不邪淫等,都是護生的分別說明。有人譯『護生』為『捨生』,更明顯的是舉
五戒中不殺生戒為例(受戒時,不一定要說明一切戒條,受比丘戒也如此)。
所以歸依後再受五戒,不過分別戒相而已。真誠的歸依三寶,是不會不受持五
戒的。有信仰而無行為的改善,便是缺乏真實信仰的明證,算不得圓滿的優婆
塞。然如來大慈,覺到在家士女的習染深重,一時不容易清淨的全部受持;如
嚴格了,反而會不敢來親近三寶,所以又隨各人能持的多少,說有一分(持一
戒的)優婆塞,少分(持二戒的)優婆塞,多分(持三戒四戒的)優婆塞,滿
分(持五戒)優婆塞──四類。所以在歸依三寶的在家弟子中,以能持五戒清
淨的為上上。
受五戒而能持戒清淨的,那可說是「眾福之所歸」;如得了摩尼寶,一切
珍寶都會來歸集一樣。由於持戒,現生不犯國法,受到社會的尊重,真是人天
歡喜,天龍護持。邪惡的鬼神,退避都來不及,所以事事吉祥。持戒的,不作
一切罪惡,心地清淨,報生人間天上;也可為定慧所依,引發出世功德。五戒
的功德,實在說不盡!
庚三:
加行日夜戒,隨順出離者。
淨戒的第二類,是八支齋戒,也叫近住戒。八支戒是:一、不殺生;二、
不盜;三、不淫;四、不妄語;五、不飲酒。此五支,與五戒相同;但不淫戒
,在受戒的期限內,就是夫婦的正淫,也絕對禁止,與出家人相同,所以但說
不淫。六、不香華鬘嚴身,歌舞觀聽(或分為二支),是不得塗脂抹粉插花,
及嚴麗貴重的首飾;歌舞是不能看不能聽的,當然自己也不可作。七、不得坐
臥高廣嚴麗的床座。八、不得非時食,就是過午不食。後三戒,與出家人相同
。八戒中的不非時食,名為齋。在家佛弟子,不能出家修行,而對於出家生活
,卻非常欽慕。所以佛制八戒,為在家弟子的「加行」,一「日」一「夜」持
「戒」。這是「隨順出離」行「者」──阿羅漢等,學習謹嚴淡泊的出家生活
。受此戒的,近於僧伽或阿羅漢而住,所以叫近住戒。五戒是終身持的,但到
底是在家的德行,所以短期來學習出家行,受此八戒。如再加受不捉持金銀戒
,就是正式出家的沙彌戒了。
八支齋戒,佛制一日一夜受持,一般都在六齋日──每月(舊曆)初八、
十四、十五、二十三、二十九、三十日,是印度習俗布施修善的日子。這一天
早上,大抵到寺院裡來,請阿闍黎傳授這日夜戒。當天持戒,不得毀犯,到了
明日天光,東方發白,就宣告完畢。下次要持戒,再來請師長傳授。在家人,
不可能長期過著出家生活,所以佛制一日一夜受持。但有的以為:不必限定一
日一夜,隨受戒人的發心,三日、五日、一月,都沒有不可以的。
比起五戒來,八支齋戒要精嚴得多。但五戒終身受持,也自有勝過八支齋戒
的地方。所以五戒與八戒的功德,隨持戒的受持情況而定,很難說誰優誰劣。
還有,五戒為在家弟子的正常戒行;進一步的學習出家生活,才偶爾受持八支
齋戒。但也有不能終身受持五戒,卻發心短期修此八支齋戒。雖屬例外,但佛
法以導人向善為主,所以也認為可以。
己二:
不殺盜邪淫,不妄語兩舌,不惡口綺語,離貪瞋邪見。諸善之根本,佛說十善業
,人天善所依,三乘聖法立。
淨戒第三,十善業也稱十善戒。在如來制訂的律儀──有授受儀式的律儀
中,並無十善業。但依《華嚴經》「十地品」,《優婆塞戒經》等,《入中論》
,《攝波羅蜜多論》等,同說十善業道為菩薩戒。從《阿含經》以來,十善業
為主要的德行,與五戒並稱。佛法中,戒與律儀,是同而又多少不同的。無論
是自誓受,從師受,都是戒,根本為十善業。依據修學者環境,根性,制訂不
同的應守規律,如五戒,八戒等八種律儀(攝盡聲聞法的戒律),是戒,也是
律儀。所以在這戒福業中,再說德行根本的十善業。
十善業,分身口意三類。身善業有三:「不殺」生,不「盜」,不「邪淫
」,與五戒的前三相同。語善業有四:「不妄語」,不「兩舌」,「不惡口」
,不「綺語」。不妄語,與五戒同。不兩舌是:不存破壞他人和好的動機,東
家說西,西家說東,搬弄是非,挑撥離間。不惡口是:不說粗惡的,使人難堪
的語言,如呵罵,冷嘲熱諷,尖酸刻薄的批評,惡意攻訐等。不綺語是:不說
無意義語,如誨盜誨淫,情歌艷曲,說笑搭訕,或者天南地北,『言不及義』
。這不但浪費時光,而且有害身心。十善業的重視語業,正說明了這是人類和
樂共處的根本德行。人類以語言而傳達彼此的情意,如人與人間,盡是些妄語
,兩舌,惡口,綺語,試問人類的和樂──齊家治國平天下,從何說起?語言
的傳達,雖說『人口快如風』,到底還不易傳播。自從有了文字,就能傳遠傳
久;加上近代發明的電話,電視等,這一世界的人類意識,更是息息相通。然
而息息相通的,充滿了妄語,兩舌,惡口,綺語(黃色黑色等),我們現在正
進入這樣的世界。宣傳建設人類的永久和平,而違反人類的正常德行,真是緣
木而求魚了!意善業有三:「離貪」欲,離「瞋」恚,離「邪見」。離貪欲是
:對於他人的財物,妻室(丈夫),權位,不起貪戀而欲得的心理,不作取得
他財等計劃,自己安分知足,離貪欲心。離瞋恚是:對他不起瞋恚忿恨心,不
作損害他人的設想。離邪見就是正見,正見有善惡,業報,前生後世,凡夫聖
人等。意業雖是內心的,但發展出來,就會成為身語的行為。十善業的反面,
是十惡業。離十惡,行十善,實為任何人所應行的德行。
「諸善」業,原是極多的,但從顯見的重業來說,是十善。所以善業的「
根本」,「佛說」就是「十善業」。在大乘法中,這是菩薩戒;也是聲聞,緣
覺,天,人──一切善行的根本,所以說:「人天善所依」止,「三乘聖法」
由之而成「立」。在佛法中,十善業是徹始徹終的德行,如《海龍王經》說:
『諸善法者,是諸人天眾生圓滿根本依處,聲聞獨覺菩提根本依處,無上正等
菩提根本依處。何等名為根本依處?謂十善業』(14)。又說:『十善業道,是生
人天,得學無學諸沙門果,獨覺菩提,及諸菩薩一切妙行,一切佛法所依止處
』(15)。
丁三
戊一:
欲樂不可著,散亂多眾苦,依慈住淨戒,修定最為樂。
現在再說修定福業。有人以為:布施是積極的利他的善行;持戒僅是克己
的消極的德行;修定,這有什麼福善可說呢?不知道佛法以『自淨其意』為關
捩,而在世間法中,惟有修定才能達成這一目的。凡是德化的政治,德化的宗
教,論究到德行的根本,就不能不探究到內心。如儒者以齊家治國平天下為己
任,而這非修身不可。『自天子以至於庶人,一是皆以修身為本』,而修身還
要從『致知』,『誠意』,『正心』中做去。根本而徹底的問題,在自己的內
心。定心清淨而沒有染污的擾亂,這還不能說是善嗎?這是更可貴的德行!如
大學的『知止而後能定』,到『安而後能得』,便是世間修定福業的內心過程
。為什麼要修定?理由非常多,但主要是,認為這個罪惡的現實人間,有兩大
癥結,非修定不能對治。一、「欲樂」:人類對於物質的欲樂,適合自己情意
的色聲香味觸,及男女的欲樂,都是貪戀不捨的。現在的欲樂,耽著不捨。過
去的欲樂,念念不忘。未來的欲樂,盲目的追求著。這些欲樂,沒有的苦求不
已;得到了,又怕失去;失去了,憂苦得了不得!試想:人間的一切問題──
社會,經濟,政治等一切,那一樣不是為了大家的貪求欲樂而存在。欲樂是「
不可著」的,如刀頭的蜜,似乎有味,而不知接著是割舌的苦惱。二、「散亂
」:人心是散亂的,比猴子的躁動還厲害若干倍。由於內心的散亂,情意容易
衝動,認識不能明確(散亂重的,連世間學都不能了解),自己不能控制自己
,一味隨著環境而轉動。散亂為引起顛倒煩惱的有力因素,使人陷溺於多憂「
多」「苦」的欲海,不能自拔。修定才能不受欲樂的繫縛,不為散亂所嬈亂,
心地明淨安定,而有自主的自由。
但修習禪定,不可不先有兩項準備,否則可能會弊多於利。一、「依」於
「慈」心:修定,不是為了好奇,不是企圖滿足無限的欲樂,延壽長生,或者
為了引發神通來報仇;要存著慈念,就是利樂眾生的意念來修定。有慈心,心
地就柔和,容易修習成就。成就了,也不會利用定力通力來嬈亂眾生,如聚眾
作亂等。二、「住」於「淨戒」:必須受持淨戒(十善等),身口有善良的德
行。如行業不端,修定就會招魔著邪。成就定力,也是邪定,結果是成為魔王
眷屬,自害害人。
在未修前,應確信:在世間法中,「修定」是「最為」安「樂」的。世間
樂,莫過於五欲之樂,男女淫樂是最勝了,但比起定樂來,簡直不可比擬。定
中的喜樂,徹骨徹髓,『周遍浹洽』,如大雨滂沱,從溝渠到池沼,到處大水
遍滿一樣。如能確切信解,修定能引發世間無比的喜樂,那在修習時,就能不
繫戀外物的欲樂,持之以恆,不斷不懈的修去。
註【3-014】《菩提道次第廣論》卷四引論(六六頁下──六七頁上)。
註【3-015】《菩提道次第廣論》卷四引論(六七頁上)。
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「知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法?」
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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