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推 Samus:大推 所以應尊重別人，更應該認識自己 四締 緣起 大推推 04/10 01:29
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三乘共法
三乘共法，是出世間法，是建立在五乘共法的基石上的。如不備人天功德，
沈淪在三惡道中，當然不能發心了脫生死。即使現生人間，如作惡多端，無慚無
愧，害人害世，喪失了人性；連做一平常人都不成，還會發心了生死嗎？所以成
就人天功德的，才能修學出世間的三乘共法。五乘共法，上面已說過了，現在來
敘述三乘共法。
甲一
乙一
丙一：
一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向於解脫道。
出世間的三乘法，根本在出離心，要首先學習發起。世間的一切，是不永
恒的，不徹底的，不自在的，也就是世間──眾生是苦的。肯定了世間徹底是
苦的，才會引發出離心。照一般的感受經驗來說，世間有憂苦的，也有喜樂的
，也有不苦不樂無所謂的，這是不能說人生世間都是苦的。要知道，『世間是
苦』這個論題，是深一層的看法。佛在經上說：『以「一切行無常」故，「說
諸」所有「受悉皆是苦」』(1)。從表面看，雖有苦受，樂受，不苦不樂的差別
；但深刻的觀察起來，就不能不說一切是苦。因為世間的一切，不問是身心，
是器界；是個人，家庭，國家：這都是遷流的，造作的。都是因緣和合所作的
，所以說造作。都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。遷流造作的名
為行（事象）。這一切行，都是無常的，不永久的。從『諸行無常』去看，那
麼現前的憂愁苦惱，不消說是苦的了（佛稱之為苦苦）。就是一切喜樂，如財
富，尊榮，健康，聰明……雖然感到了滿足，但到了變化的時候，苦就跟著來
了（佛稱之為壞苦）。就使是不苦不樂，平淡恬靜，既然不離遷流變化，遲早
免不了苦。正像航行大海中，爛醉如泥，但直向礁石危灘駛去，你說熟醉不知
苦樂的旅行者，不是可悲哀的嗎（佛稱之為行苦）！所以從這一切行是無常的
，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察起來，就不能不說『諸受皆苦』；不
能不說：世間如火宅，三界如牢獄。
修學佛法的，如有這種深切的認識，那麼無論怎樣喜樂，也不會留戀。就
是上升天國，盡情享受，也不感興趣。「緣此」就能發「生厭離」生死的決心
。有了這樣的認識，引發這樣的意欲，從學習中養成了堅強的志願。苦哉！苦
哉！這世間不是安樂鄉；不但不能永久的住著，簡直一刻兒也住不下去。正像
處身在火宅當中，急於要逃出火宅一樣。這種厭離心生起來，成為堅定的志願
，就會「向於解脫」生死的大「道」，走上了脫生死的境地。沒有這種出離心
，一切修行，一切功德，都只是世間法。有了出離心，那一切功德，就被出離
心所攝導，成為解脫生死的因素，稱為『順解脫分善』。這就是說：這種善根
，已成為隨順趨向解脫的因素了。出離心是出世法的根本，口口聲聲說了生死
的學佛同人，應反省自己，看看自己有沒有這種心情。
丙二
丁一：
隨機立三乘，正化於聲聞。
發出離心而修出世法的，根機並不一致。統攝來說，佛「隨」順聽眾的「
機」感不同，安「立」了「三乘」的差別。三乘是：聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘
。《法華經》等，從特殊的意義說：佛為聲聞說四諦，為緣覺說十二緣起，為
菩薩說六波羅蜜。其實出世法都是觀甚深義──四諦與十二緣起的。不過在菩
薩道中，著重廣大行的六波羅蜜多而已。
在這三乘共法中，「正化」的是「聲聞」乘；菩薩與緣覺，可說是旁化。
因為在三乘共法的《阿含經》等，僅有二位菩薩：一、未成佛前的釋迦菩薩，
說法時已經成佛，是說法的教主，並不是受教者。二、彌勒菩薩，在釋迦佛的
法會中，受記作佛。如果說佛說三乘，那末當前的菩薩行者，只有這彌勒一人
而已。六（十）波羅蜜，那是古德（『先軌範師』）傳來的本生談，也不知道
是給誰說的。緣覺根性，也並不太多。緣覺原是無師而獨覺的，是不用秉受教
法的。但緣覺根性的大迦葉等，在釋迦佛出世說法時，也作了佛的弟子；總算
在佛的聲聞弟子中，有些是緣覺根性。所以專從此土的釋迦佛法來說，主要是
聲聞乘，在古代，聲聞就是佛弟子的通稱，也就是聽聞佛的聲教而悟道的。有
這種意義，所以天臺宗稱之為三藏教，因為這也有菩薩，不但是小乘的。賢首
宗卻稱之為小教，因為事實上，是以小乘聲聞法為主的。從釋迦佛法的顯了邊
說，雖然如此，如從十方三世一切佛的佛法來說，修學出世法的，確有聲聞，
緣覺，菩薩的三乘教法。
丁二
戊一：
解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；順攝苦行者，出家作沙門
。
在佛的聲聞弟子中，也有種種的根性，先說在家與出家的二類。
釋尊的時代，印度社會的風尚，正走上極端的路子。有的是樂行者，就是
縱欲的享樂主義者，這是大多數。大家在物欲的追求中，爭取，享受，為無窮
的欲望所奴役。最極端的，有唯物論的順世外道，還有性欲崇拜的遍入外道，
以男女交合為大樂，看作解脫生死的妙法。相反的是苦行者，就是禁欲的克己
主義者。這如各沙門團，當時的出家外道。最極端的，是耆那教徒。他們過著
極端的苦行，有的不穿衣服；有的冷天臥在冰上，暑天曬在太陽下；或者睡在
荊棘上。吃的，有的不吃熟食，專吃野菜水果；有的喝水；有的服氣。戕賊自
己的身心，被看作神聖的修行。釋尊初轉法輪，首先揭示了不苦不樂的中道行
。認為極端的樂行與苦行，都不能使自己的身心正常，不能引導到解脫的境地
。所以佛的真「解脫道」，是「遠離」那「苦」行與「樂」行「二邊」，而保
持那中道的──以智化情的生活。克制自己，而不可戕賊自己；受用維持生存
所必需的享受，而不可放縱。惟有這樣，才能引上解脫的正道。
佛以中道行為正鵠，而當時的根機，是有偏苦偏樂傾向的。適應這不同的
根性而引導他，所以聲聞弟子，就有在家與出家二類。在家與出家，主要是生
活方式的不同。當時，佛為大眾說法，有的聽了法，或者悟了真諦，就自願歸
依三寶，作佛的在家弟子。有的聽了法，或者悟了真諦，就自願隨佛出家，作
佛的出家弟子。在信仰，修行，證悟上，在家與出家，是沒有差別的。那為什
麼有的自願在家，有的自願出家呢？這就是由於性情及生活好尚的不同。所以
，佛為了隨「順攝」受「樂行者」，有在家弟子。他們照樣的夫妻兒女，還是
從政，從軍，農工商賈，過著「在家」的生活。如頻婆沙羅王，末利夫人，須
達多長者，質多長者，黎斯達多大將等。雖過著在家生活，卻「修」學佛的正
「法行」，如三歸，五戒，定，慧等。只要有出離心，雖過著豐裕的生活，但
不礙修行，一樣的了脫生死。一方面，為了隨「順攝」受「苦行者」的根性，
有出家弟子，多數是從出家外道處轉化來的，如五比丘，摩訶迦葉，三迦葉，
舍利弗，目犍連等。他們慣習於出家，過著嚴肅的生活：少欲知足；不畜錢財
；不近淫欲，這才自願作「出家」的「沙門」。沙門是梵語，勤息的意思，是
各種出家者的通稱。但這是大概的分類，如動機不純，或被動的出家者，就有
樂行根性的。如佛回到故鄉，釋迦族的年青子弟，大批來出家，如阿難等，精
神上就與大迦葉等不同。同樣的，在家弟子中，也有過著嚴肅生活的。總之，
順樂行的在家也好，順苦行的出家也好，只要有出離心，過著不過分縱欲，不
過分苦行的中道生活，都是佛的聲聞弟子。依法修行，都有證得聲聞道果，解
脫生死的可能。
戊二：
此或樂獨住；或樂人間住。
在這出家人中，也有不同的根性，表現不同的風格。「或」者是愛「樂獨
住」的，名為無事比丘（阿蘭若比丘）。他們住在山林曠野，塚間住，樹下宿
，或者是簡陋的草庵。吃的，穿的，都非常清苦。不願與大眾共住，免得人事
煩心。甚至不願意乞化，不願意說法。這類獨住比丘，都是自利心重，急於修
習禪觀的。此外，「或」者是愛「樂人間住」的，名為人間比丘。這是大眾和
合共住，不離僧團；大都住在近郊，經常遊行人間，隨緣在人間教化。雖還是
一樣的精勤修行，但過著集體生活，與社會保持密切聯繫。佛教的發展，主要
是人間比丘的功德。
如釋尊常與弟子共住，遊行各國，教化眾生，是人間比丘的榜樣。佛也曾
獨處三月，修習安那般那，便是獨住的榜樣。依佛法的真意義來說，獨住，是
要內心離煩惱而住；否則怎麼安靜的環境，也還是妄想散亂。反之，如心地安
靜解脫，獨住也得，大眾住而人間遊化也得。但在學者的根性偏好中，顯出二
大類不同；這也近於獨覺與聲聞的不同風格。
戊三：
或是隨信行；或是隨法行。
這又是兩大類的根性不同，是通於在家出家的。在聲聞弟子中，「或是隨
信行」的，是鈍根；「或是隨法行」的，是利根。信與智，是學佛所不可缺少
的功德。有信又有智，是佛法與外道（基督教等）的最大差別。信是情意的，
智是理性的，學佛的要使這二者，平衡進展到融和。因為『無慧之信，增長愚
癡』；『無信之慧，增長諂曲』(2)。佛法說信智一如，但在學者的根性來說，
有是重信的，一切以信為前提而進修的；有是重智的，一切以智為前提而進修
的。所以雖然究竟的目標一致，但下手時，信與智不免偏重，形成了佛弟子的
二大類。
『行』，是由於一向的慣習而造成特性的意思，如『貪行』，『瞋行』等
。所以，隨信行是個性慣習於信順，一切隨信心而轉的。這類根性，如遇到了
佛法，師長只要叫他怎麼做去就得了。他並不想追求所以然，怎麼說，就怎麼
信，怎麼行。這類根性，切勿給他詳細開示，說多了不但不感需要，有的反而
糊塗起來。真是『可使由之，不可使知之』。這主要是親近善知識，依師長的
教授而修學的。簡單直捷，提起便行，從修習的經驗中，漸長智慧。可是法行
人就不同了，他是一向慣習於理性（法）的，先要追求所以然，打破沙盆問到
底。聽了師長的教導，要加上自己的觀察，推求，參證經論。有了深刻的理解
，這才深信不疑，精進修學。這類的根機是利根，因為法行人，更有引導人進
修的能力。這二類根性，都是信智不離的，但不免偏重。不但初學的如此，就
是證了果，也還是個性不同的。
丁三：
雖復種種性，同修出離行。
上面說到，發出離心的，有聲聞，緣覺，菩薩；有在家的，出家的；有獨
住的，人間住的；有信行人，法行人。「雖」然有這「種種」不同的根「性」
，表現的風格不同，只要他真能發起出離心，就「同」樣的能「修出離行」，
達到解脫生死的目的。
一般人，總以自己的個性，自己的偏好去衡量一切，而不知學佛（這還是
共三乘的）是有不同類型的。這才重信的，把專究法義的法行人，看作不修行
，而自己才是利根。重視慧解的，把重信者的信行，看作盲修瞎鍊（這可能是
盲修，要看師長的教導怎樣）。又如有的偏重山林，讚美精苦的生活，甚至說
：『行必頭陀，住必蘭若』，輕視人間比丘。而遊化人間的，又每每輕視獨住
比丘，說是自私自利。又如在家與出家的，也常因觀點的不同而互相輕毀。過
去，佛教是偏重出家的。不問是否能適合出家的生活，是否能少欲知足，是否
對利養心與眷屬心，能不太染著，大家來出家了，而多數不合於出家的性格，
這才僧格低落了。不是爭名利，便是圖享受。打著弘法利生的招牌，實際是爭
地盤，打天下。或者攝受徒眾，爭取信眾，造成與佛法無關的派系惡果。也許
做在家弟子，還適當得多，可以多修集些功德呢！總之，學佛是有不同根性，
不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自己。
乙二
丙一：
佛說解脫道，四諦與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。
先來說明出世三乘共法的總綱。「佛說」的法門，雖然是隨機說法，無量
無邊，但歸結起來，所說的「解脫道」，不外乎「四諦與緣起」法門。離開了
這，是沒有出世佛法的。諦，是不顛倒，所以也有確實的意思。佛的出世法門
，是以苦，集，滅，道──四者，正確的開示了人生世間的特性（苦）；世間
苦惱迫切的原因（集）；說明超越世間，消除一切苦迫的境地（滅）；以及達
到滅除苦惱的方法（道）。佛的出世法，主要是以四諦來說明的。佛法是信智
相成的，決不說信了就可以得救。我們必須認清人生的苦迫性，苦痛的原因，
這才能從消除苦痛的原因中，體驗真理，而得到解脫，不再受無限生死的苦迫
。說到緣起，並非與四諦各別的。主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋出苦
痛的根源，發見了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律。這就是：無明緣
行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，
取緣有，有緣生，生緣老病死。這是典型的十二緣起說，實在就是苦與集的系
列說明。緣起，是說這些（苦，集等），都是依緣（關係，條件，原因）而才
能存在的，發生的。所以可從因緣的改變中，使他消解而達到解脫，這就是滅
道二諦。所以，在下文的說明中，以四諦為綱，而同時說明了緣起法門。
一般以為：四諦與緣起，是小乘法。不知大乘的「甚深諸佛法」，也都是
「由是而顯示」出來的。約偏重的意義說：小乘法著重於苦與集的說明；大乘
法著重於滅與道，特別是滅的說明。就以大乘的中觀及瑜伽二宗來說：中觀者
對於空性，瑜伽者對於緣起，都不曾離開了四諦與緣起一步。經上說得好（《
勝鬘經》）：小乘是有量的四諦，有作的四諦；大乘是無量的四諦，無作的四
諦(3)。又說（《涅槃經》）：下智觀緣起，得聲聞菩提；……上上智觀緣起，
得佛菩提(4)。佛法不出四諦與緣起法門，只是證悟的偏圓，教說的淺深而已。
丙二
丁一：
苦集與滅道，是謂四聖諦。
四諦，就是「苦集與滅道」。這四者，經中稱為「四聖諦」。人人都有苦
惱，人人都有煩惱（集），為什麼偏說四聖諦呢？從事實來說：苦是人生世間
的苦迫現實；集是煩惱，與從煩惱而來的業力；滅是滅除煩惱，不再生起苦果
；道是戒定慧，是對治煩惱，通達涅槃的修法。但這些，惟有聖者才能從事實
中體認出來，確實的證見他。所以《涅槃經》上說：凡夫有苦而無諦，聖者有
苦有苦諦(5)。又如《遺教經》說：『佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是
因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更
無餘道』(6)。人生世間的苦惱性，煩惱的招集性，涅槃的滅離性，戒定慧的對
治性，能通（涅槃）性，是確實的，必然的，絕對的，惟有聖者才能深切體悟
到『決定無疑』，所以叫做四聖諦。
丁二
戊一
己一
庚一
辛一：
苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。
四諦中，先說苦諦，這是現實的身心世界為我們所應該首先體認的。「苦
」是逼惱的意思，逼切身心而致困惱不安的。佛曾說了種種苦的分類，但從人
類的立場來說，最切要的是八苦。一、所「求不得」苦：無論是名譽，權位，
眷屬，財富……這是人人所希求的，可是卻常常是求之不得。希求而得不到，
是苦惱；有了，得到了，希求他不致失去，或發生困難而希望不要他，可是卻
不如心願。經上說：『所求若不遂，惱患如箭中』(7)，就是求不得苦。這是我
們在對於外物關係所引起的困惱。二、「怨」憎聚「會」苦；三、恩「愛別離
」苦：這是我們在對於社會（可通於五趣）關係所引起的困惱。意見不合的，
相怨相恨的，不見倒也耳目清淨，可是卻要聚在一處，共住，共事，共談，無
法諒解而卻又無法離開，真是苦惱之極。反之，父母，兄弟，夫婦，兒女，朋
友，最親愛的，卻不能不生離死別，常陷於遠地相思，或『此恨綿綿無盡期』
的失望回憶中。四、「生」苦；五、「老」苦；六、「病」苦；七、「死」苦
：這是我們在對於身心所引起的困惱。一般人總以為生是可樂的，老病與死亡
才是悲哀的。不知道生了就不能不老，不能不病，不能不死；老病死由生而來
，那生有什麼可樂呢？生是苦根，老病死如枝葉花果一樣。從根芽到結果，都
是苦的。
從我們對外物，對社會，對身心的關係中，分別為七種苦。如推究起來，
這些苦，「總」是「由」於「五蘊聚」而有。五蘊，是五類（五聚）不同的事
素，也就是我們身心的總和。這五蘊自身，存在著一切苦痛的癥結；在對外物
，對社會，對身心，就不能免於上說的七苦。我們所以有一切問題，一切苦惱
，並不是別的，只是因為有了這個五蘊──身心自體。五（取）蘊是苦惱的總
體，與前各別的七苦，合稱為八苦。
圖片
┌──對外物所引起的────所求不得苦
│ ┌─怨憎聚會苦
五取蘊苦─┤ 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦
│
│ ┌─生苦
└──對身心所引起的──┤ 老苦
│ 病苦
└─死苦
註【4-001】《雜阿含經》卷一七（「大正」卷二．一二一頁上）。
註【4-002】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷六（「大正」卷二七．二六頁下）。
註【4-003】《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》（「大正」卷一二．二二一頁中）。
註【4-004】《大般涅槃經》卷二七（「大正」卷一二．五二四頁中）。
註【4-005】《大般涅槃經》卷七（「大正」卷一二．四０六頁中──下）。
註【4-006】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一二頁上）。
註【4-007】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三四引《義品》
（「大正」卷二七．一七六頁中）。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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