推 Samus:南無當來下生彌勒佛 南無當來下生彌勒佛 南無當來下生彌勒佛 04/08 11:21
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戊二：
調攝於三事，心一境名定。漸離於分別，苦樂次第盡。
說到修習禪定的方法，不外乎調攝身心。「調」是調伏，調柔，人心如!6澮
悷的劣馬，不堪駕御；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練降伏功夫
，使心能伏貼溫柔，隨自己的意欲而轉，所以古來有『調馬』，『牧牛』的比
喻。調又是調和，身體，呼吸，心念，都要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入
安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。調攝的對象，有「三事」
──身，息，心，如《小止觀》等說。身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便
動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。
調息──呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要
漸習而成，不可過急。調心，使心繫念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意
集中（歸一）而能平正，自然安定。三者有相互關係，以心為主，在身體正常
的安靜中，心息相依，而達定境。
要修習怎樣才算得定呢？能達到「心一境」性，就「名」為「定」。定在
梵語，是三摩地，意思是等持。等是平正，不高揚掉舉，不低沈惛昧。持是攝
持一心，不使散亂。初習定時，繫念一境，頓時妄想紛飛，不易安住。念如繩
索，使心常在一境上轉，久之妄念漸息；再進，僅偶爾泛起妄念；久久，能得
平等持心，心住一境，如發起身心輕安，就是得定了。
定有種種階段，由淺入深，即平常所說的四禪八定。現在作一部分的說明
。一、約分別來說──「漸離於分別」。眾生心都是有分別的，如常人的心念
，不是不斷的改變所緣，就是不斷的更易行解。習定的，使心安住一境，念念
相續，『安住明顯』──心是極其安定，也非常明了，才能入定。有些人妄念
小息，或者惛昧不覺，便以為心無分別了。不知道深入初禪，還是心有分別（
不易緣，不易解）；還有粗分別的尋（考慮），細分別的伺，所以叫有尋有伺
三摩地。初禪到二禪中間，得中間禪，這才不起粗分別，名為無尋有伺三摩地
。到二禪，連細分別也沒有了，名無尋無伺三摩地。到此境界，雖有自性分別
，不再有概念分別，所以也就不會引發語言了（語言是內心尋伺的聲音化）。
到三禪，直覺得內心平等清淨，所以說：『內等淨，正念正知』，但這是外道
所共的，切勿以為心無分別而證得心體本淨了。不過約世間法說，二禪以上，
就可說超越尋思的無分別定了。
二、約情緒來說──「苦樂次第盡」。在這欲界，有從生理而引發的苦受
，從心理引起的憂受。一到初禪，從欲樂煩動而來的憂苦，不會再起了。那時
，由於出離欲樂而生起喜樂：喜是內心的喜悅，樂是（身心的）輕安。到了二
禪，雖同樣的有喜樂，但那是『定生喜樂』，不像初得離欲而生的那樣衝動。
然喜悅到底是躍動的，所以進入三禪，稱為『離喜妙樂』，喜悅也沒有了。此
定的樂受，到達了世間樂的頂點。所以形容極樂，每說『如人第三禪樂』。當
然，這是不能與解脫煩惱的『離繫樂』相比的。到第四禪以上，樂受也平息了
，惟是一味的平靜的捨受。這比起有衝動性的喜樂來，實在是更高的福樂！
戊三：
四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。
說到定法的淺深階段，先是「四」根本「禪」──初禪，二禪，三禪，四
禪。禪是梵語，靜慮的意思，比較的定慧均等，所以佛法是特別重視此禪的。
四禪以上，有「四空處」定──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想
處。四空處，是世俗的唯心定；定心更深了，慧力卻反而昧劣。四禪四空處，
總稱八定。這是世間共的，外道也能修得。約定力淺深來說，這是定的由淺而
深的全貌。
「慈等」，是慈悲喜捨「四無量」定。慈是願人得樂；悲是憐憫眾生的苦
痛；喜是同情他人的喜樂；捨是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。修得
四禪的，就可以修習四無量定（但喜無量，限於初二禪）。為什麼叫無量？修
習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，
一天下，一方世界，到十方世界的欲界眾生，充滿慈悲喜捨心，而願眾生得樂
離苦等。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。佛說的修定福業，
多為在家人說，就著重此四無量。如此存心，念念不失，與儒家的仁，耶教的
博愛，有相通處。這本是共世間的，人間的至德，往生天國的法門。
「佛說」的這些「諸定法」，要依著「次第而」一步步「修習」。由初禪
而二禪，二禪而三禪，一直到非想非非想處。這是不能躐等的；不過修習純熟
了，也可以超次第或逆次第而修。
丙三：
布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。
上面說：『求人而得人，修天不生天』；在這人天乘的法行中，想依人身
而漸向佛道，應多修什麼呢？應重於持戒。因為世人的修集「布施」福業，「
多」不能如法，多「雜」有煩惱「染」污。不論施福怎樣廣大，如不修戒行，
那連人身都不可得，只能在傍生，餓鬼，阿修羅中享癡福，前途萬分危險。修
「禪定」，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己
的定樂，走「向獨善」的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對於
實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。所以希望來生不失
人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行為宗要
」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。
有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。如有戒而能修布
施，能得人中廣大福業，那更好了。同樣的，如有戒而沒有定，不失人身，有
戒而深修定法，反而會上生長壽天，成為學佛的大障礙。所以依人身而引入佛
道，應以戒行為主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應
隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因為這與利益眾生的出世大乘
法，有著密接相通的地方。
乙二
丙一：
心性怯畏者，佛說應修念。繫念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，陰暗一時失
。
有些人，心性怯弱，多有種種的怖畏。如夜晚獨行，或個人獨住靜室時，
怕神怕鬼。又有怕病的，怕死的，怕死後墮落的。內心充滿憂愁變悔，弄得苦
惱不堪。像這些「心性怯」弱怖「畏」的，「佛說應修」六「念」法門。念是
「繫念」，憶念，使心在所念的境上轉。念是習定的方便，所以深的能得一心
不亂，淺的也能念念相續。什麼是六念呢？一、念「佛」的相好莊嚴；智德，
恩德，斷德等功德。二、念佛的正「法」，是清涼能得解脫的。如能受持奉行
，什麼時候都能通達證知。三、念聲聞「僧」的四雙八輩，有戒，定，慧，解
脫，解脫知見等功德，是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。這是
繫念三寶功德，自己歸向三寶，為三寶所攝受護持；自心安住三寶的清淨威德
中，便能離惡覺，離欲染，也就能離去憂悔怖畏了。經中比喻說：如帝釋與阿
修羅作戰，帝釋的部屬，那伽、夜叉等，望見了帝釋幢（等於帝釋的帥旗），
就會勇氣百倍。眾生如正念三寶功德，深信自己為三寶所攝受護持，心得安定
，那還有什麼畏怯呢？
四、念自己能持不破不缺的清淨「戒」。五、自己憶念到，曾在福田中，
修習如法清淨的布「施」。六、自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙
福樂的欲界「天」報。怕病怕死怕墮落，經中多教修此六念。人不能無病，不
能不死，如曾修功德，來生會好過現在，那等於出黑暗而入光明；走出茅屋而
進入華堂大廈；免去低級職務而調昇高級職務。如能如此憶念，那歡喜慶賀都
來不及，還會憂怖嗎？其實值得怖畏的，不是老死到來，而是沒有修習歸依施
戒等功德，空過了一生。
繫念三寶功德，從歸信三寶而來。如極樂世界，也還是『念佛念法念僧』
。如真能圓滿的歸依三寶，也就會正念三寶。無論是繫念三寶功德，憶念施、
戒、天功德，都是由念而引發堅定的信解。深信三寶的攝護，深信善因善果的
必然，堅定不疑，自然是「如入」大「光明聚」，而怯畏憂悔的「陰暗」，「
一」下子就會立「時」消「失」了。
丙二：
正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮
？
或者覺得：釋迦牟尼佛已涅槃，彌勒佛還沒有來，無論是修六念，或禮佛
念佛，總要有一特定的佛，為我們的歸依處，才能信向堅定，佛與我們特別有
緣，才能護持我們，不會退墮。這雖然是對於三寶功德，因果定律，還缺乏深
徹的信解，但也確是眾生的常情。釋迦佛大慈大悲，為此曾經說有「正念彌勒
尊，求生彼」彌勒「淨土」的法門。彌勒菩薩，為釋迦佛法會中，親蒙授記的
此土未來佛。現在生於兜率天；兜率天有一特別區，稱為兜率內院。凡是當來
下生成佛的，都先生在那裡；從前釋迦佛，也是這樣的。兜率內院，是一清淨
莊嚴的淨土，彌勒菩薩經常在那裡，為無量大眾說法。過了一個時期，彌勒菩
薩要來這南閻浮提成佛；那時我們這個世界，早已轉為淨土了。在這彌勒的人
間淨土中，三會龍華，化度無量眾生。所以如能發願往生兜率淨土，就能見彌
勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法，這當然會向上勝進，還憂什麼墮落
呢？釋迦佛慈悲的開示，出於《彌勒下生成佛》，及《彌勒菩薩上生經》等。
往生彌勒淨土「法門」，比起十方世界的其他淨土，真是「最」為「希有
」，最為穩當！這可以從三點去說。一、「近」：彌勒現生兜率天，將來到我
們人間來，同一世界，同一欲界，論地點是很近的。不像十方的其他淨土，總
是要過多少佛土。論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像
往生其他淨土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。二、容「易」：兜率淨土
與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依三寶，清淨持戒，如法布
施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土。不像往生
其他淨土，非要『一心不亂』不可。一心不亂就是定，這是不太容易的。三、
「普及」：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心，出離心，就是發增上生心的人
天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應眾機，
說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向
上增進，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同歸佛道。這不
像其他淨土，連『二乘種』姓都『不』能往『生』，還能應人天根性嗎？所以
彌勒淨土，才是名符其實的三根普被，廣度五姓的法門。
有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那
我們要怎麼辦呢（又怕不能見佛聞法而退墮了）！不知釋迦佛慈悲，將我們交
與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？
有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？不生天，主要是不
依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見（未來）佛
，聞法，修行，當然不妨往生。有人說：為什麼不提倡往生彌陀淨土呢？要知
道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知
。這要到大乘法中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。有人說：從前修學彌
勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，享受欲樂；往生兜率淨
土，怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事，凡宏傳彌勒法門的，真諦，玄
奘三藏，以及無著，世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故
意傳說而已。
總之，學佛的不論何種根性，只要能以歸敬三寶，如法布施，清淨持戒功
德，發願迴向彌勒淨土，在「見佛」而時「時聞法」的修行過程中，保證向上
勝進，「何」必「憂」慮「退墮」呢！所以，敬請真誠發願往生，稱念『南無
當來下生彌勒佛』！
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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