推 Samus:大推 04/20 01:40
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丙三：
眾生有佛性，理性亦行性。初以習成性，次依性成習；以是待修習，一切佛皆成
。
一切「眾生有佛性」，為大乘佛教的重要教說，是一切眾生同成佛道的原
理所在。什麼是佛性呢？可以有二個意義。一、佛性是佛的體性：『如黃石中
有金性，白石中有銀性』(16)一樣。眾生雖在生死迷妄當中，但不是沒有佛的成
分。如礦中有金性，所以可鍊成黃金；如沒有金性，那怎麼也鍊不出金來。當
然，這是一般的說法，在科學進步的時代，可以非金屬的物質，而化合成同樣
的金質。佛性說也如此，眾生本有佛的體性，或說眾生本有如來勝德，相好莊
嚴，或者說眾生本來是佛，所以修行就可以成佛。這一本有佛性的教說，確是
一般人所容易信解的，也就成為佛法中最通俗的學派。二、佛性是成佛的可能
性，也就是成佛的因緣。但這是佛性的深義，有些人是不易信解的。那到底什
麼是成佛的可能性呢？這如《法華經》說：『諸佛兩足尊，知法常無性，佛種
從緣起，是故說一乘』(17)。這可以方便分別為二種佛性：一、「理」佛「性」
；二、「行」佛「性」（二佛性是印度舊說，今依中觀義說）。什麼叫理佛性
？一切法是從本以來無自性的，也就是本性空寂的。法法常無性（古人別說常
與無性，是附合三諦的解說），法法畢竟空‧這無性即空，空即不生滅的法性
，可稱為佛性的。因為，如一切法是有自性的，不是性空的，那末，凡夫是實
有的，將永遠是凡夫；雜染是實有的，將永遠是雜染；已經現起的不能轉無，
沒有現起的不能轉有，那就是無可斷，無可修，也就不可能成佛了（如《中論
》說），好在一切法是空無性的，才能轉染成淨，轉迷成悟，轉凡成聖。此法
空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理。所以說：『
以有空義故，一切法得成』。這是稱空性為佛性的深義。同時，法空性雖是一
切法成立的普遍理性，但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實為
成佛的要因。這雖是遍一切法，而與迷妄不相應，與無漏淨德是相應的。所以
為了引發一般的信解，方便說此法空性為如來藏，佛性，而說為本有如來智慧
德相等。法空性是遍一切一味的，於一切眾生無差別，所以說一切眾生都可以
成佛。什麼叫行佛性？這是依修習發心而成為成佛的因性。如唯識者說：依『
法界等流』的『聞熏習』，成為成佛的種子。《法華經》的『佛種從緣起』，
也就是約行性說的。一切法空性，為可能成佛的理性。依佛菩薩的教化，發心
成聞熏習，為可能成佛的行性。事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；
不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因為無性空，所以從緣而起；從緣而
起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的
通達：『觀無明（等）如虛空無盡，……是諸菩薩不共妙觀』(18)。依此而成佛
，佛也就依此而說一乘，說一切眾生有佛性。
約理佛性說，一切眾生都是有佛性的。約行佛性說，待緣而成，所以是或
有或無的。大乘法種是菩提心，發菩提心，與菩提心相應的一切功德，就是行
性佛性。法華經的『佛種從緣起』，就是約菩提心種說的。如在從前大通智勝
佛法會中發菩提心的，有些人是退修小乘了。如親友的為他繫上無價寶珠，他
竟不覺不知，弄得貧困不堪。其實，『一切智願（菩提願）猶在不失』(19)。在
醉酒時，親友為他繫上無價寶珠，如在無明生死中，遇佛菩薩的化導而發菩提
心（有人解說繫珠為本有佛性，與經義相違）。發菩提心，就成大乘法器，能
展轉出生無邊功德。所以《十地經》，《大集經》等，都喻菩提心為寶珠，經
修治而圓成佛的果德。這樣的行性佛性，依經所說，略有二位：一、性種性位
；二、習種性位。這是說：起「初」，「以」見佛，聞法為因緣，發大菩提心
，熏「習成」大乘佛「性」，如下種一樣，名性種性。菩提心一發起，永為成
佛的因緣，是不會失去的；如《法華經》繫珠喻所說。但這不能說是本有的，
因為是依發心而熏習成的──法界等流的聞熏習。其「次」，有了菩提心種，
就「依」這佛「性」而漸漸修發，使佛種的清淨功能，由下「成」中，由中成
上。大乘的功德淨能，不斷熏「習」而增勝起來，名為習種性。等到久久熏修
，引發無漏清淨功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的體性了。「以是
」，法空性（理佛性）雖凡聖一如，眾生界，菩薩界，佛界，平等平等，而成
佛或不成佛，還「待修習」來分別：是否熏發了菩提心？是否依菩提心種而不
斷熏習增長？如不修習，凡夫還是凡夫，如能依大乘而熏修，那不問是誰，「
一切」眾生的「佛」果，都是可以「成」就的。
丙四：
發心名菩薩，眾生之上首。世出世功德，悉由菩薩有。
約一切法空性說，一切眾生有佛性，但並不因此說一切眾生是菩薩。要「
發」菩提「心」，才「名」為「菩薩」。菩薩，是梵語菩提薩埵的簡譯，意義
為『覺有情』，從上求菩提（覺），下化眾生（有情）得名。也可解說為：求
大菩提的有情。發了菩提心，就是菩薩。菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，
久學到最後身菩薩，真是淺深萬類。但一般人總是想到觀音等大菩薩，這才不
敢自稱菩薩了。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首
」；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。經中比喻為：如王子初生，就為
耆年的大臣所尊敬；獅子兒初生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲
已勝過了一切鳥類；新月的微明，就為人類所愛敬。菩薩發心以來，就是這樣
可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。為什麼這樣呢？因為「世出世」間的一
切「功德」，「悉由菩薩」而「有」的。這是說：世間善法，聲聞緣覺等善法
，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩為一切善法的根源
。以世間善法來說，如說：『菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，
於世間教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法』(20)等。有些修菩薩行而暫時
失敗了的，名『敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安
者多，治一惡人以成一家』(21)等。菩薩為一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩
是從發菩提心而來的。所以大乘經中，無邊讚歎菩提心的功德，說他是『一切
佛法種子』。
初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾生的大誓願，名為『願菩提心』
。廣說如四弘誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，
佛道無上誓願成』(22)。但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修
習，達到堅固成就的。菩提心的修習，為修學大乘道，趣入大乘道的第一要著
。菩提心從慈悲心起：或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願度一切眾生，而上求
佛道；或是設想他人與自己一樣，利濟眾生應如愛護自己一樣，進修到願意為
利他而犧牲自己。修菩提心的動機，方法，近於儒家的仁道，恕道。但菩提心
修習圓滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石，修學大乘道
的，應先多多的修學！
丙五：
善薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切行
；一切行皆入，成佛之一乘。
趣入大乘道的不同根性，佛性，發菩提心的尊勝，都已說到了。大乘道，
發願以後，就應該見於實行。說到菩薩的正行，就要先論到菩薩行所不可少的
要素。聲聞乘與緣覺乘，是通於因果的。但大乘中，重於因行的，名菩薩乘；
重於果德的，名佛乘。因圓果滿，為大乘法的全體。現在從成佛之道──因行
來說，大乘是「菩薩」「所乘」的法門；依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，
也叫一切智海。菩薩行中，不論修持什麼，有必不可少的三要則。例如布施，
一、要與「菩提心相應」，就是為了上求下化的志願而布施。二、施時要以「
慈悲」心「為上首」，為先導，就是從慈悲心而引發布施。三、法「空慧是方
便」，方便是善巧的別名。如不著施者，受者，所施的物件，名為有方便。如
沒有法空慧，著相布施，名為不善巧，無方便，不能出離生死，而趣向一切智
海。可以說：菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧。如「
依此三要門」為本，「善」巧的「修」習「一切行」：世間善法的五戒，十善
，三福業也好；出世善法的四諦，緣起，三學，八正道，三十七道品也好；大
乘法的六度，四攝，百八三昧，四十二字門等也好：這「一切行皆」就歸「入
」於「成佛之」道的「一乘」法了。簡單地說：有了這三心，一切善行都是大
乘法；如離了這三心，或缺少了，什麼也不是成佛的法門了。
大般若經說到菩薩的修行時，總是說：『一切智智相應作意，大悲為首，
由無所得而為方便』(23)；這就是本文所說的三心。依此，龍樹的《寶鬘論》說
：『本謂菩提心，堅固如山王；大悲遍十方；不依二邊慧』(24)。《大日經》也
大體相同說：『大菩提為因，悲為根本，以方便而至究竟』(25)（漢譯誤作方便
為究竟）。一切智智相應作意，就是《法華經》的『一切智願』，也就是菩提
心的別名。大悲是遍十方一切眾生而起，所以說依十方際。無所得是般若，就
是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便而到
達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因為如取著相，什
麼都不能到於究竟了。在大乘法中，這三者是同等的重要，不可或少的。但大
乘經是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都無所得
；每把他說作首要的。這是依所宗要而巧說，其實這三者，初學是可以偏重而
不可偏廢的。
這三心是大乘的通行，正與儒者的三達德──智仁勇一樣。這本是人類的
特勝：憶念勝，梵行勝，堅忍勝；也就是理智的，情感的，意志的特勝。重於
人乘正行的儒者，也就揭示了人乘通德的智仁勇。大乘法，本是著重依人乘而
直入佛道的，所以也就揭示了：究竟無上的志願──菩提心，普遍平等的同情
──慈悲；徹法源底的智慧──空慧，為大乘行必備的通德。因此，大乘法行
，就是使人類特勝的德性淨化（俗稱昇華），使他融和進展而到達完成。成佛
時，菩提心成法身德，慈悲心成解脫德，法空慧成般若德。如來的三德秘藏，
不是別的，只是人生德行的最高完成。大乘的真義，與帶有隱遁傾向的小乘行
，帶有神秘氣息的天乘行，是不大相同的。大乘的真義，實是人生的趣向於究
竟，『即人成佛』的法門。
丙六
丁一：
菩薩之學處，十善行為本，攝為三聚戒，七眾所通行。
大乘道，只是菩提心的修治歷程。上面所說的發菩提心，是願菩提心，以
大乘的信願為體，也就是大乘的歸依。所以發菩提心時，先受大乘歸依。這不
是盡形壽的歸依，而是：『從今日乃至菩提』(26)的歸依，歸依於佛法，不退菩
薩僧。歸依表示了信心的所在，再發菩提願，願將所有的一切善根，如諸佛菩
薩那樣的，為無上大菩提而發心：『未度者令度，未解者令解，未安者令安，
未涅槃者令得涅槃』(27)。這也就是一般歸依文中，『從今日始，乃至命終，護
生』的究極意義。論理說，歸依表示了信願，就依歸依得戒；再受五戒等，不
過開示戒相而已。然在如來的善巧漸化中，也有但受歸依而不受戒的弟子。同
樣的，受大乘歸依而發菩提心，就依菩提心而得菩薩戒，名為菩薩。其後再受
菩薩戒，也不過開示戒相而已。但如來善巧化導，在大乘法中，也有但受願菩
提心，而沒有受菩薩戒的。然經論中說：『菩提以正行而為堅實』；『若無正
行，不得菩提』(28)；不但以信願而能成佛，所以立菩提願以後，應進一步的受
持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘「菩薩」的「學處」。
比丘戒名比丘學處，菩薩戒名菩薩學處。說到菩薩戒，是以「十善行為」
根「本」的。不但菩薩初學，從十善學起，名為十善菩薩。如說：『十善菩薩
發大心，長別生死苦輪海』(29)。就是大地菩薩，也就是十善正行的深廣實踐。
除身語的正行清淨外，如不邪見而得甚深的正慧，不瞋恚而具廣大的慈悲，不
貪欲而成無量三摩地。現從菩薩戒來說，就是十善正行，不過從善行的不同意
義，總「攝為三聚」淨「戒」：一、從離惡防非來說，名律儀戒；二、從廣集
一切善行來說，名攝善法戒；三、從利益救濟一切眾生來說，名饒益有情戒。
總之，菩薩的戒行，是無惡不除，無善不行，無一眾生而不加利濟的。
在聲聞法中，律儀戒有男女，僧俗等差別，分為優婆塞戒，優婆夷戒，沙
彌戒，沙彌尼戒，比丘戒，比丘尼戒，式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子
為「七眾」。但菩薩戒是不分男女及僧俗（小差別）的，所以是七眾弟子「所
」共「通」奉「行」的。要受菩薩戒，應先受七眾的律儀戒。如優婆塞（受五
戒的男眾）而受菩薩戒，就名菩薩優婆塞；沙彌尼而受菩薩戒，就名菩薩沙彌
尼；比丘而受菩薩戒，就名菩薩比丘。說到戒法，聲聞藏中有廣律，菩薩藏雖
傳說有菩薩的戒藏，但從傳譯到中國（西藏在內）來說，菩薩戒都是附見於經
中的。現有傳說為羅什譯的《梵網戒本》，列十重四十八輕戒；曇無讖譯的《
優婆塞戒經》，列六重二十八輕戒；玄奘譯的《瑜伽菩薩戒本》，列舉四重四
十三輕戒，輕戒多少有出入，菩薩的重戒，大致相同。如《虛空藏經》，《菩
薩本業瓔珞經》，《勝鬘經》等，也都有說到。我國一向採用《梵網戒本》，
但廣說開遮持犯，犯輕犯重戒相的，《瑜伽菩薩戒》要明確得多！
丁二：
退失菩提心，嫉慳與瞋慢，障於利他行，違失大乘戒。
在菩薩的律儀中，現在略說最重要的禁戒。一、眾多的大乘經中，以菩提
心為菩薩戒。如對於利益眾生，起了厭倦棄捨的意念，不想求證無上菩提，而
想證得自利的阿羅漢果，或者但求世間的欲樂，不再想上求下化，這樣的一念
「退失菩提心」，就是違犯了菩薩的淨戒。菩提心，可說是菩薩的根本戒，總
相戒，是大乘學人所應該特別護持的。二、依詳廣開示的菩薩戒來說，殺盜淫
妄等共聲聞重戒，不消說是犯菩薩戒的。不共聲聞的菩薩重戒，諸經及各種戒
本中，雖舉事小有出入，而內容都說到了「嫉慳」「瞋慢」的四項重戒。現在
且依《瑜伽戒》說。一、嫉：為了貪求個人的利養恭敬，因此嫉妒別人，故意
的自讚毀他。二、慳：有來求布施的，由於慳吝心，雖然有法有財，而不肯修
法施財施。三、瞋：瞋心極重，不但罵詈傷害別人；別人來懺悔，請求諒解，
也不受懺謝，永遠的怨恨他。四、慢：不虛心，自以為了不起，這才宣揚一些
似是而非的佛法，反而毀謗別人弘揚的正法。這四項重戒，都是「障於利他」
的菩薩「行」。只要犯了其中的一戒，就是「違失」了「大乘」菩薩的淨「戒
」，不成其為菩薩了。這如比丘的犯了四波羅夷戒，就不成為比丘一樣。但比
丘犯了四波羅夷戒，就要退出僧伽，不准重受，菩薩戒是可以如法重受的。換
言之，發了菩提心，受了菩薩戒，怎麼也不會退失的。犯戒的是暫時失卻作用
，所以應如法再受，給以新的熏發，恢復菩提心戒的功德。也就因此，發了菩
提心，受過菩薩戒，就使是退證小果，或者退墮到三惡道中，終究要依此菩提
心戒的清淨善根，迴入大乘道而成佛的。這樣看來，在大乘法中，沒有比菩提
心，菩薩戒更重要了！
註【5-016】《大智度論》卷三二（「大正」卷二五．二九八頁中）。
註【5-017】《妙法蓮華經》卷一（「大正」卷九．九頁中）。
註【5-018】《大般若波羅蜜多經》卷三四八（「大正」卷六．七八七頁中）。
註【5-019】《妙法蓮華經》卷四（「大正」卷九．二九頁上）。
註【5-020】《大智度論》卷三六（「大正」卷二五．三二三頁下）。
註【5-021】同上。
註【5-022】《壇經》（「大正」卷四八．三三九頁中）。
註【5-023】《大般若波羅蜜多經》卷四一二（「大正」卷七．六七頁中）。
註【5-024】《入中論》卷一引論（三頁下）。
註【5-025】《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷一（「大正」卷一八．一頁中──下）。
註【5-026】《勝鬘師子吼一乘大方便經》（「大正」卷一二．二一七頁中）。
註【5-027】《妙法蓮華經》卷三（「大正」卷九．一九頁中）。
註【5-028】《菩提道次第廣論》卷九引經論（六七頁上）。
註【5-029】《仁王般若波羅蜜經》卷上（「大正」卷八．八二七頁中）。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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