推 AHJKL:有過皆懺悔 04/20 21:21
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辛二
壬一
癸一
出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為五：一、「沙彌」戒；
二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科
。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙
彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法，
男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是
：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香
華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食
；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。
出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全制
斷淫行。六、七、八──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活，
以少欲知足為原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多
蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過
午不食戒。後二戒，雖只關於飲食與財物，但在佛的制度中，與不淫戒顯出了
出家人的特性：捨離了夫婦關係，也捨棄了經濟私有。在我國，雖說僧眾是募
化為生，但實是採取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食（這就難怪持非時食
戒的少了），財產是自己經營，房屋是自己修建。至於田產收租，經懺論價等
，與出家生活的本意，越來越遠。所以我國的良好僧眾，也每只是嚴持根本戒
而已。嚴格的說，我國的比丘僧，也許還不及沙彌呢！
三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：這是過著完全遠離惡行與欲行的生
活，完備僧格的出家人，為僧團的主體。比丘，譯義為乞士，是過著乞化生活
的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的
。只是由於社會關係，情意強弱，佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說：比丘
二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是
：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。
發展完成了的僧伽制度，出家後先受沙彌（沙彌尼）戒，再受比丘（比丘
尼）戒。研求佛的本制，原是攝受歸心三寶，而自動發心（成年而有自由意志
的）出家的。所以發心出家的，或者說：『善來比丘！於我法中快修梵行』(21)
，就算得比丘戒，成為比丘。或者說三歸依的誓詞，就算得戒，名為比丘。這
本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，為了信徒的兒女
，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌（沙
彌尼），受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從
此，比丘（比丘尼）以前，有此預修一級。甚至二十以上出家的，或因緣不具
足，沒有受比丘戒，也叫做（老）沙彌了。然在僧制中，如年滿二十出家的，
雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛制本意的，
不過從發展完成的僧制來說，似乎不太理想而已。
五、「式叉摩那」戒：這是女眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。
式叉摩那，譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌
尼（女眾出家的預修），不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女眾出家，起初
當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的
三級制。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後，
胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此
，佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒
有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖為
了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的，
就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘
尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定，容易退失，所以在完成
僧格（比丘尼）以前，要經這嚴格的考驗。天主教中，修女出家，也要經三次
考問，比男眾嚴格得多。不過這一制度，我國也許從沒有實行，也許印度也不
受尊重。因為沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致
。惟獨這二年的六法戒，各部的說法不同。舊有部的十誦律(22)，法藏部的四分
律(23)，都說六法，而不完全一樣。新有部的苾芻尼毘奈耶，『二年學六法六隨
行』(24)，這是二種六法。大眾部的僧祇律，『二歲隨行十八事』(25)，這是三種
六法。二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法
女的古制，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛紜了。
佛弟子雖有在家二眾，出家五眾；論戒法，雖有八類（加近住的八戒），
但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。所以，
在家也好，出家也好；男眾，女眾，童年，成年也好，只要信願懇切，發起淨
戒，都是可以依之而解脫生死的。
癸二：
於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。
「於」此八種戒「中」，比丘與比丘尼所受的，名為「具足戒」。具足，
是舊譯，新譯作『近圓』（圓就是具足）。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這
是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法，如能受
持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著
離欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是
最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛制的「戒法」中，「最
」為殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，為僧團的主體，受人天的供養。
具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿
二十歲。論受戒的師長，要有三師──和尚，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎；還要
有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非三師、二證不可。這比起在家
戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒
，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！所以發心受
具足戒的，要求三衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情
，經眾多的因緣和合，才能「受得」具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜
，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽
放逸，在環境的誘惑下，煩惱的衝動下，「失壞」了這無價的戒寶！如不能依
此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可
痛心的事呀！
壬二
癸一：
極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。
在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」（
尼戒有八）。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷
了頭一樣，也像作戰的失敗投降，為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒，
在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括
自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止
的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取
的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡
竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛
為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；
所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的
，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。三、「淫行
」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行
為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞
操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意
思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱
證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標
榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教
正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去
了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語
，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家，
已完全失去出家的資格了。
在佛制的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不
是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心
生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現
生是不會得道成聖的了！
癸二：
餘戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。
除了不准懺悔的極重戒而外（不容許懺悔而留在僧團內），犯了其「餘」
的「戒」，或是「輕」的，「或」是「重」的，都應該如法懺悔。輕與重也有
好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘
，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前懺悔，才得出
罪。但總之，是可以懺悔的，應該懺悔的。
這裡，有一要點，就是「犯」戒「者」，切「勿覆藏」自己的罪過。懺悔
，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道，故
意隱藏在心裡，這是再也沒法清淨了。依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重，
大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯懺悔，就好了。這正如儒家所說的
：『過則勿憚改』。凡是犯戒而又覆藏的，過失是越來越重。一般人，起初每
是小小的過失，犯而不懺悔，就會繼續違犯下去；久了，就會恬不知恥的犯極
重戒。舉喻說：如甕中藏有穢物，毒素，如把他倒出來暴露在日光下，很快就
清淨了。如蓋得緊緊的，生怕穢氣外洩，那不但不會清淨，而且是越久越臭。
所以佛制戒律，對於犯重罪而又覆藏的，給予加重的處分。同時，凡有慚愧心
，慈悲心的比丘，見到同學，師長，弟子們犯罪，應好好的勸他懺悔。如不聽
，就公開的舉發出來（但也要在適當的時候）。這才是助人為善，才能保持僧
團的清淨。在僧團中，切勿互相隱藏，而誤以為是團結的美德。
懺悔，佛制是有一定方法的。如依法懺悔了，就名為「出罪」，像服滿了
刑罪一樣。出了罪，就「還」復戒體的「清淨」，回復清淨的僧格。凡是出罪
得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。
關於懺悔而得清淨，可有二種意義。凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒，
只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。如屬於殺盜淫妄的流類，並非說懺悔
了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的，不但影響未來，招感後果；對於現生
，也有影響力，能障礙為善的力量。如一落入黑社會中，就受到牽制，不容易
自拔一樣。發露懺悔，能消除罪業，對於今生的影響，真是昨死今生一樣。從
此
，過去的罪惡，不再會障礙行善，不致障礙定慧的熏修，就可以證悟解脫。
這如新生一樣，所以稱為清淨，回復了清淨的僧格。假使不知懺悔，那惡業的
影響，心中如有了創傷一樣。在深夜自思，良心發現時，總不免內心負疚，熱
惱追悔。熱惱憂悔，只是增加內心的苦痛，成為修道為善的障礙。所以一經懺
悔，大有『無事不可告人言』的心境，當然是心地坦白，「不」再為罪惡而憂
「悔」，也就自然能心「得安樂」了。儒家說：『君子有過，則人皆見之』。
又說：『君子坦蕩蕩』，這都是心無積罪，心安理得的氣象；這才有勇於為善
的力量。
出家眾的戒，極為深細，學者應研求廣律，才知開遮持犯，還出還淨的法
門。
註【4-021】《四分律》卷三三（「大正」卷二二．七九九頁中）。
註【4-022】《十誦律》卷四五（「大正」卷二三．三二七頁上──下）。
註【4-023】《四分律》卷四八（「大正」卷二二．九二四頁中──下）。
註【4-024】《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷一九（「大正」卷二三．一０一四頁中）。
註【4-025】《摩訶僧祇律》卷三八（「大正」卷二二．五三五頁上）。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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