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丙二：
此是聖所行，此是聖所證，三乘諸聖者，一味涅槃城。
出世的解脫法門──四諦，緣起；道諦中的三學，八正道，都如上文說過
了。這都「是聖」者「所」修「行」的，也「是聖」者「所證」得的。修行，
證入，都離不了這些，這是釋迦佛金口開示的正法。離了這，別無可歸依的法
門，別無能解脫的途徑，別無永恆的歸宿。這是佛弟子所應決然無疑信受奉行
的！因此，「三乘」──聲聞，緣覺，菩薩佛──一切「聖者」，都是依著這
唯一的正法，同受唯「一」的解脫「味」，如長江大河入海，都同一鹹味一樣
；同入「涅槃城」而得究竟的安息。論上說：『三獸渡河』(54)，『三鳥出網』
(55)，雖然飛行有遠近，渡水有淺深，但總是不離於虛空與大河。所以說：『三
乘同入一法性』；『三乘同坐解脫床』。
乙二
丙一：
通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。
能證這四諦與緣起法的聖者，想簡略的敘述一下。首先，不問聲聞，緣覺
，菩薩，「通」泛的「論」起來，每一聖者，在「解脫道」的修行中，都是「
經」歷了「種熟脫」三階段的。一、初聽佛法，生起厭離心，從此種下了解脫
的善根，如種下種子一樣。如沒有出離心種，怎麼聽法修行，都是不會解脫的
。二、以後，見佛，聽法，修持，使解脫心種漸漸的成熟起來，如種子的生芽
，發葉，開花一樣。到末後，一切成熟，才能證果，如開花而結果實一樣。有
些佛弟子，一聽佛法，當下悟入而證果；有的勤苦的修學了一生，還是不能得
道。今生修行而能不能證入，證入的遲入或者速入，那是決定於過去生中的修
習。如過去沒有種下解脫心種，現生初生厭離心而修行，就想迅速證果，正像
種下種子，就想結果，那怎麼成呢，如前生已修到了成熟階段，那今生一出頭
來，見佛聞法，便能證悟了（甚至有不必再用功行，就會圓證的）。所以，在
今生「修證」過程中，「有遲速」的不同，但這是決定於前生的準備如何，並
「非由」於「利鈍」的差「別」。利根與鈍根，當然是有的，那就是上面說過
的信行人與法行人了。著重於依師學習，以信為先的是鈍根；著重於自力學習
，以慧為先的是利根；但這都是要經歷種熟脫三階的。依現生的修證而論，是
不能以證入的遲速來決定他是利或鈍的。
近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力
，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。重信與重慧的差別以外，凡急求
速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。如以三乘來說，聲聞根性是鈍，
緣覺根性是中，菩薩根性是利。聲聞是鈍根，從發心到解脫，快些的是三生，
最遲也不過六十劫。緣覺的根性要利些，從發心到解脫，最快的也要四生，最
遲的要一百劫。菩薩是利根，他要修三大阿僧祇劫才究竟解脫呢！關於根性的
利鈍，在大乘不共法的申述中，再依經論來說明。
丙二
丁一
戊一：
見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。
再來敘述聖者證入的次第。聲聞乘的修行者，證入聖果，一向分為四級，
先說初果。
觀緣起法無常無我而契入緣起空寂性的，就是體「見正法」，也叫做『入
法界』。「初」入正法的聖者，「名須陀洹」果。須陀洹，是梵語，譯義為『
預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。須陀
洹果的證入，經中形容為：『見法，得法，知法，入法；得離狐疑，不由於他
；入正法律得無所畏』(56)。所以，這是現見的，自覺的，於正法有了絕對的自
信。
初果聖者，已斷了生死的根本，最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起
來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：一、見道所斷的煩惱，是以智慧的
體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修
習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。現在初果所斷的，屬於見惑。這也包含
極多的煩惱，論師們稱為八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：『斷三結』
。我見結，戒禁取結，疑結──「三結」，初果是徹底的「斷」了，「無」有
絲毫的剩「餘」。結是繫縛生死的意思，所以斷了三結，也就是解開了生死的
死結。我見，是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見
、常見，一見、異見，有見、無見……。我見斷了，這一切也就都斷了。戒禁
，是無意義的，外道的戒行。見到了真理，不會再以為外道的宗教行為，是可
以得解脫的。不會再執取他，也就不會再去學習他。外道的戒禁極多：淺些的
，如不吃煙火食，不剃髮，守庚申，持牛戒，狗戒，豬戒（不吃豬肉），不吃
血等。離奇起來，如食大便小便，男精女血；熱天曬在太陽裡，冬天睡在寒冰
上。種種忌諱，祈禳。這形形色色的禁戒，現在都不會執取為清淨了。疑是對
於佛，法（四諦、緣起），僧的狐疑不定。見了正法，是徹底明見，再不會將
信將疑。在修行的過程中，這些煩惱，早已伏而不起；到了證見法性，才是斷
了根，永無生起的可能。所以，斷是徹底斷盡，不只是不現起而已。以三結為
首的一切見所斷惑，都由於真智現前，體見法性而斷盡了。
見了正法，斷了煩惱，也就斷了生死，因為生死苦果，是以煩惱為根源而
生起的，因斷果也就斷了。證到初果，可說「無量生死」都已經「息」了。經
上說：如大池的水都乾了，只剩一滴、二滴一樣。分別來說：在沒有證悟法性
以前，未來的生死是無數量的。等到初入聖流，斷了三結，再『不墮惡趣』。
三惡道的業都失效了，三惡道的苦果，再也不會生起了。剩下來的，人間天上
的業果，稱為『極七有』。就是說：最多是七往天上，七還人間，一定要永斷
生死入涅槃。這樣看起來，到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身
，雖可能還有七天七人的生死，但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止
的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！得了初果，可
說生死已了（一定會了）。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，是不費力
的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。
戊二：
二名斯陀含，進薄修斷惑。
說明從初果而二果，三果，四果，就要說到斷惑。但這有一番特殊意義，
與初果的斷惑不同，應該加以解說。先說一譬喻：如一棵大樹，把他連根拔起
，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月間，他可能還會發芽
開花。過了相當時期，才完全枯黃死去。這應該知道：使大樹繼續不斷生活下
去的，是根，是根吸收水分、養料的力量。大樹本身，雖保有相當的生活能力
（如業），但必須水分與肥料的滋養。樹皮與樹葉，確也能吸收多少，維持樹
的生活，但由於樹根的拔起，他不能維持長久，終於會全部死去。假如在太陽
下暴晒，那枯黃得更快。眾生的生死解脫，也是這樣。生死的真正根源，是我
見；須陀洹斷了我見，生死就解脫了，如大樹的連根拔起，必死無疑一樣。其
餘未斷的煩惱──修所斷惑，滋潤固有的業力使他生在天上人間。剩下的煩惱
，無論作（小）惡，或修戒修定，都不能成為人天的總報業與引業（只能是別
報業與滿業）。否則，生死也許還會無休止的，在人間天上延續下去。然而不
會了，他僅能滋潤舊業，使他往生天上人間。就是這樣，由於我見斷了，修惑
也不能無限止的延續，永遠潤生下去。正如樹皮與樹葉的吸收養分，不可能維
持大樹的長期生存一樣。證得初果的，如不斷進修，可能這一生就證入涅槃。
如拔起的大樹，在烈日下，很快會枯黃了。如進修停頓，特別是在家弟子們，
為家庭，職業，生活所累，但煩惱也是會萎縮，很快會斷盡的。充其量，也只
維持七返生死而已。所以證得初果的，雖可能有『隔陰之迷』，但決不像凡夫
一樣。無論怎樣，也還是生死已有邊際，可說生死已了。
第「二」果，「名」叫「斯陀含」。斯陀含是梵語，譯義為『一來』。因
為，或是由初果而進修；或是經過了人間天上的六番生死，修道所斷的煩惱，
大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能潤生的力量，已只
有一生天上，一來人間，再不能延續下去了。到了這一階段，由於「進」修而
減「薄」了「修」道所斷「惑」，只有一番生死的力量，所以稱為斯陀含果。
戊三：
三名阿那含，離欲不復還。
再進一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵語，譯義為『
不來』或『不還』。就是說：阿那含果死後，「離欲」界而上生色界，或者無
色界，一定就在那邊入涅槃，再「不復還」來生欲界了。這或是由二果而進修
，在這生中證不還果；或是返來人間，只剩這一往天上的生死了。從斷煩惱來
說：欲界的修道所斷惑，到此已斷盡了，所以不再能成欲界的生死。但佛在經
中，總是說：『五下分結盡，名阿那含』。五下分結是：身見，戒禁取，疑，
欲貪，瞋。這五類，都是能感欲界生死的，所以叫下（對上二界）分。但身見
，戒禁取，疑，在見道得初果時，先已經斷盡了，現在又進一步的斷盡了欲貪
與瞋，也就是斷盡了一切欲界修惑。瞋恚，是專屬於欲界的煩惱。貪是通三界
的，但欲貪指欲界的貪欲而說。欲貪斷盡了而證得三果的，雖然身在人間，但
對欲界的五欲，男女的性欲，已經不再染著。所以如證得三果，就是在家弟子
，也是會絕男女之欲的。
戊四
己一：
斷惑究竟者，名曰阿羅漢：畢故不造新，生死更無緣。
體見正法而斷了見惑的聖者，知見是絕對的正確了。但在一切境界上，愛
染的力量還很強。所以可能進修停頓，或者再生人天，忘失本來。不過修惑是
自然萎縮（如拔了根，樹皮會乾枯一樣），聖道的潛力一定會現起，一定會再
向前進的。在這再進修中，無論是行住坐臥，衣食語默，毀譽得失，衰老病患
，待人接物，在這一切境界上，能提起正念，時時照顧，不斷熏修，這能使愛
染為本的修惑，漸漸銷融淨盡。這是二果以來都是如此的。
證得初果或二果，三果，現生不斷進修；或是阿那含（三果）死後，生到
上界，聖道現前，到了「斷惑究竟」淨盡的時候，就證第四果，「名」為「阿
羅漢」。阿羅漢也是梵語，譯義是『應』。意思說：這是真正應受人天供養的
聖者。或譯為『無生』、『殺賊』，是說：到此階位，殺盡了一切煩惱賊：不
會再有生死的生起了。總之，這是斷盡煩惱，斷盡生死的極果。所斷的煩惱，
論師說是色無色界的修斷煩惱。佛在經中說：『五（順）上（分）結』(57)斷得
阿羅漢。五順上分結是：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。色貪，無色貪，是
色界與無色界的貪染。掉舉，慢，無明，也應該是二界不同的。但修惑以染愛
為本，所以特約二界而分別為二類。這五結，是使眾生生於上界的，現在也斷
了，就斷盡了繫縛三界的一切煩惱。煩惱既斷盡了，那依煩惱潤生而感果的「
故」業──從前以我見為中心而造的業力，已經完「畢」而不再有效。又「不
」會再「造新」業，所以未來的「生死」苦果，「更無」生起的因「緣」了。
所以阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就『前蘊滅，後蘊更不生』，而入
於不生不滅的無餘涅槃。──聲聞乘的進修，以此為最究竟的果位。
己二：
此或慧解脫，或是俱解脫。六通及三明，世間上福田。
經中說到阿羅漢，有六種、九種等分別，現在說二大類：「此」阿羅漢，
「或」是「慧解脫」的，「或是俱解脫」的。俱解脫，就是定與慧都解脫的。
要知道，定與慧，都有煩惱障蔽他，所以不能現起；如能現起，就從這些障礙
而得解脫。經中時常說到：『離貪愛者，心（定）解脫；離無明者，慧解脫』
(58)。這是說：依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等
障解脫。如世間的外道們，也能離欲界煩惱（欲愛等）得初禪，離初禪煩惱得
二禪……離四禪煩惱（色界煩惱──色愛等盡），得無色界的空無邊處定……
離無所有處煩惱，得非想非非想定，但不能離非非想處煩惱，所以不脫生死。
在佛弟子的修證上，如約少分說，都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七
依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。但如約全分來說，就大
大不同。如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明為本──我見為本的一切煩惱，那
是不消說的，大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。如依未到
定或初禪而得阿羅漢的，就於初禪或二禪以上的定障，不得解脫。就使能得四
禪八定，也還不能徹底解脫定障。如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都
得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱為俱解脫阿羅漢。如慧證究竟
而解脫定障，就稱為慧解脫阿羅漢。生死苦果，依慧證法性而得解脫，所以定
力不得究竟，也沒有關係。阿羅漢的定力，是淺深不等的，所以可分好幾類。
俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。其他的阿羅漢，凡
能得四根本禪的，都能修發三明、六通。六通是：神境通，天眼通，天耳通，
他心通，宿命通，漏盡通。神境通能：變多為一，變一為多，隱顯自在，山河
石壁都不能障礙他。入水，入地，還能凌空來去，手摸日月等。天眼通能：見
粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見闇處，見表面又見裡面，尤其是
能見眾生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。天耳通能：近處遠處，聽到種
種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。他心通能
：知道他眾生心中所想念的。宿命通能：知眾生前生的往因，作什麼業，從那
裡來。漏盡通能：知煩惱的解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。六通中的漏盡通
，是一切阿羅漢所必有的。其餘的五通，要看修定的情形而定。這五通，不但
佛弟子可以修發，外道也有能得到五通的。雖然說六通無礙，但所知所見的也
有廣狹不同，惟佛才能究竟。六通的前五通，是通於外道的，但三明是阿羅漢
（三乘無學）所專有的。三明是：天眼明，宿命明，漏盡明。這就是天眼，宿
命，漏盡三通，但在阿羅漢身上，徹底究竟，所以又稱為明。天眼明是能知未
來的；宿命明是能知過去的。漏盡明以外，特別說這二通為明，就是對於三世
業果明了的重視。阿羅漢有這樣的殊勝功德，所以是「世間」的上「上福田」
，應受人天的恭敬供養。
己三：
明淨恒不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。
再舉兩個譬喻，來讚歎阿羅漢的功德。
一、證得阿羅漢果的聖者，智慧斷盡了煩惱，所以是「明」而又「淨」。
在觸對一切境界時，可以「恒不動」來說明。阿羅漢的功德，有『六恒住』。
在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，捨心住正念正智』(59)，這就
是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋
。一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動，『不能妨心解脫慧解
脫』(60)。俗語所說的『八風吹不動』，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六
入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀法生滅』(61)。經中曾有雲散日現的
比喻：凡夫，如烏雲密布，完全遮蔽了太陽。證初果時，如烏雲的忽然散開，
露出了太陽一樣。但烏雲太多，還在忽而遮蔽忽而顯現的變動中。雲漸漸淡了
，散了，到末後，浮雲淨盡。阿羅漢極明極淨，正「如日」光朗照，「處」在
萬里無雲的「晴空」中一樣。
二、證得阿羅漢的聖者，無論定力的淺深怎樣，在沒有捨報以前，總是生
活在世間。一樣的吃飯，穿衣，來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體
，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，阿羅漢生活在這
世間中，卻不受雜染的環境所熏變。所以他在「一切世間行」中，清淨「不染
，如蓮華」一樣。蓮花是生在淤泥中，而卻『微妙香潔』。周茂叔以蓮花譬君
子，其實人中君子，怎麼比得蓮花，阿羅漢才像蓮花呢！
丁二：
或不由他覺，從於遠離生，名辟支迦佛，合說為二乘。
三乘共法的教化主機，是聲聞乘，上面已大略說到。第二是緣覺乘。從證
真斷惑的地位來說，緣覺與聲聞是一樣的。但他的主要不同處：一、是「不由
他覺」，也就是無師自悟的。傳說：有一國王，遊覽王家花園，見香花盛開，
非常歡喜。不久，一群宮女來採花，那棵絢爛的花樹，一下子被折得不成樣子
。國王見了，深深的受到無常的感覺，就靜坐思惟，由無常而悟入了緣起的寂
滅，成了聖果。因為是無師自悟的，雖不能如佛那樣的大轉法輪，但比起聲聞
弟子來，要依師長教誨，到底略勝一著。所以緣覺的根性，比聲聞要利一點。
二、不由他覺的智慧，是「由於遠離」而「生」的。遠離，是遠離憒鬧，遠離
人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來的，厭離人事的。他過著精嚴的
十二頭陀行，孤居獨處，沒有師長，沒有同學，也沒有弟子。據說：這都出於
沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。傳說中，
也有大眾共住的緣覺，但這本是聲聞根性，緣熟了自然證阿羅漢果，不過出於
無佛的時代，所以也叫做緣覺而已。這一類聖者，「名」曰「辟支迦佛」，譯
義是獨覺，也作緣覺，是由於觀緣起而成道的緣故。證得辟支佛果的，與聲聞
乘的阿羅漢果，地位相同。所以，辟支佛與聲聞，常「合說為二乘」。如與發
菩提心的大乘相對論，就叫做小乘。
註【4-054】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一四三（「大正」卷二七．七三五頁中）。
註【4-055】《肇論》（「大正」卷四五．一六０頁上）。
註【4-056】《雜阿含經》卷三五（「大正」卷二．二五三頁上）。
註【4-057】《長阿含經》卷八《眾集經》（「大正」卷一．五一頁中）。
註【4-058】《雜阿含經》卷二六（「大正」卷二．一九０頁中）。
註【4-059】《雜阿含經》卷一三（「大正」卷二．九三頁上）。
註【4-060】《雜阿含經》卷九（「大正」卷二．六三頁上）。
註【4-061】《雜阿含經》卷九（「大正」卷二．六三頁中）。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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