推 AHJKL:若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之 04/26 22:39
→ AHJKL:朝聞道，夕死可以 04/26 22:39
http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-14.html
庚三：
覺了沈與掉，正知不散亂。
以正念攝心，達到了安住所緣的階段，那就要以正知來滅除『惛沈與掉舉
』的過失了。掉舉是貪分，是染著可愛境，心不自在，引起心的外散。惛沈是
癡分，是身心沈重，引起攝心所緣的力量低弱，不大明顯。初修時，妄想紛飛
，或者惛沈闇昧，與修止全不相應的重大過失，容易覺知，不是這裡所說的。
這裡所要說的是：念既安住所緣了，應「覺了」微細的惛「沈與掉」舉。如不
能覺了，或誤以為定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一久，反而會退落
下來。這是非常重要的！如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力
低弱，不能猛進，這就是微細沈掉存在的明證。這只要正念安住，相續憶念，
綿密的照顧，就能生起「正知」，知道沈掉已生起了，或要起來了，能使心「
不」向「散亂」流去。
庚四：
為斷而作行，切勿隨彼轉。
覺了到微細的惛沈與掉舉，假使由他去，或因沈掉過失的深重，不容易遣
除，就不設法對治。這種『不作行』的過失，要以思來對治他，才能達到滅除
沈掉的目的。思，是推動心心所而使有所作為的，所以這就是「為」了「斷」
除沈掉，「而」以思來「作行」；「切勿隨彼」沈掉等流或增長下去。要怎樣
的作行呢？如沈掉不太嚴重的，那末沈相現前，就舉心而使他明了有力；或修
觀察。如掉相現前，那就下心而使他舒緩；或專修安住。所以在修止的過程中
，舉心或下心，止修或觀修，有隨心的情況而應用，以達平衡中正的必要。這
如騎馬的，馬向左就拉他向右，馬向右就拉他向左，總以使馬向中馳去為標準
。但沈掉嚴重的，不容易遣除，就應該修特別的對治。如沈沒重的，修光明想
，或修菩提心等可欣喜的功德相。如掉舉重的，應修無常等可厭患相。等沈掉
息去，再依本來所修的，安住所緣而進修。
庚五：
滅時正直行，斷於功行失。
如修習到沈掉息「滅」了，心就能平等正直。那「時」，就應該不太努力
，讓心平等「正直」而「行」就得了，這叫做捨。捨時不加功用，讓心在平等
正直的情況下自由進行，這就能「斷於功行」的過「失」。這如騎馬的，如馬
不偏向左，不偏向右，就應放寬韁繩，讓他驀直的向前去。這時候，如依舊把
馬韁拉得緊緊的，馬反會因不適意而走向兩邊去。修止的也如此，如心已平等
安住，還是為了防護沈掉而『作行』，結果反而使心散亂了。所以到這階段，
應修捨，舒緩功用。這是第八斷行的捨，能滅第五過失的作行。能這樣，心就
快要得定了！
己四：
內住亦續住，安住復近住，調順及寂靜，次最極寂靜，專注於一趣，等持無作行
：聖說止方便，不越九住心。
從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為
九個階段。一、「內住」：一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬
的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上
來，不讓他向外跑。二、「續住」：起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的
騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續
而住，不再流散了。三、「安住」：雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散
的時候。但修習到這，能做到忘念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於
所緣中。到這階段，心才可說安定了。四、「近住」：這是功夫更進了！已能
做到不起忘念，不向外散失。因為忘念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣
，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。五、「調順」：色聲香味
觸──五欲；貪瞋癡──三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已
安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜制欲，內心柔和
調順，不會因這些相的誘惑而散亂。六、「寂靜」：十相是重於外境的誘惑，
還有內心發出的『不善』法，如不正尋思──國土尋思，親里尋思，不死尋思
，欲尋思，恚尋思，害尋思等。五蓋──貪欲，瞋恚，惛沈睡眠，掉舉惡作，
疑。對這些，也能以內心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這，內心是
寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。七、「最極寂靜
」：上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步
到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但
修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五到七，就是降伏煩
惱的過程。必靜而又淨，這才趣向正定了。八、「專注一趣」：心已安住，不
受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於
同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。九、「等持」：這是專注
一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂
的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。
修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種
，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依「
聖」者所「說」：修「止」的「方便」過程，「不」會超「越」「九住心」的
，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程
，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。
己五：
若得輕安樂，是名止成就。
在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸，動觸等
發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似於定，不能
說已成就定。這一定要，「若得」生起身心的「輕安樂」，引發身心精進，於
所緣能自在，有堪能，這才「名」為「止成就」，也就是得到第一階段的『未
到地定』。發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：
由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時
內心大為震動，被形容為『身心踴躍』。等到衝動性過去，就有微妙的輕安樂
，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。從此
出定以後，在行住坐臥中，都有輕安及定的餘勢隨逐，好像常在定中一樣。如
再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起
來。
己六：
明顯無分別，及妙輕安樂，是道內外共，由觀成差別。
成就定的，能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德，有三：一、「明顯」
；二、「無分別」；三、「及」微「妙輕安樂」。明顯是：心極明淨，所緣於
心中現，也極為明顯，如萬里無雲，空中的明月一樣。無分別是：心安住而自
然任運，了了分明，不曾有什麼作意的功用。所以當時的心境，澄淨得如波平
浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂，寂寂惺惺了！而在這樣的定境中，又有微
妙的身心輕安，因而離惡行善，非常有力，又極其自然，不像平時的逆水行舟
那樣。於欲境自然不起染著，大有染著不了的情況。最低階段的定境，就是那
樣的深妙！
然而，這樣深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，還「是」「內外共」
的，還只是共世間的定，也是凡夫所可以修得的。有些偏好禪修的，不讀不誦
三藏教典，以為這只是增長知解，於修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典
，專心修習，憑自己的一些修持經驗，就以為了不得。由於這是離欲的，所以
覺得自己不起煩惱（欲界的），就以為斷煩惱而不為煩惱所染了。由於任運的
無功用無分別心，就以為無分別智的證悟了。由於起定而定的餘力相隨，就以
為動靜一如，常在定中了。看作解脫的有（如說修得四禪，以為得了四果），
看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！其實，有這樣修驗的人，也
並不太多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面
目！修禪而不修觀慧，以為禪那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可
悲愍的！
這還是共世間的定道初階，要「由觀」慧而「成」為「差別」：這是世間
的，出世間的；小乘的，還是大乘的。這是說，得此未到地定後，如修欣上厭
下的六行觀，就次第上升，而成世間的色無色定。如以無常為觀門，漸入無我
我所觀，才是聲聞乘的定。如依此，觀法性空不生不滅，與大乘般若相應，就
成大乘禪定。所以但修禪定，不修觀慧，是不能解脫生死的，更不要說成佛了
！
如修此定，與無所得慧相應，就是三輪體空的禪波羅蜜多。
戊八
己一
庚一：
般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。
以下，說般若波羅蜜多。
「般若波羅蜜」多，在一切無漏功德中，要算是「最尊」貴，「最第一」
了！經中以無邊讚歎來讚歎他。到底什麼意義，值得這樣的尊敬呢？佛法的無
邊功德，各有特勝，都可以有值得被尊重的價值。但般若卻有一特殊的意義，
值得尊重，這就是佛法的根本。般若是凡夫與聖者，世法與出世法的差別所在
。所以一切無漏功德，一切三乘聖者，都依般若而有。如經中說：『欲學聲聞
地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲
學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜』(48)。總之，沒有般若，就沒有出世聖者，沒
有無漏功德。所以佛法超勝於世間法的特質，也就唯是般若了！
般若是出世聖法的根本依處，所以是三乘「解脫」的「所依」處，三乘聖
者都是依般若而解脫生死的。一切「諸佛所從」而「出」生的，也是般若，所
以《般若經》稱般若為『佛母』。如經中說：『般若波羅蜜能生諸佛』(49)。『
智度菩薩母，方便以為父』(50)。這樣，般若為二乘聖者的生母，又是佛菩薩的
生母，那般若到底是小乘法，大乘法呢？約般若的廣義說，也就是專約能生聖
法說：般若是三乘共學的法門。依般若證入空性來說，聲聞如毛孔空，菩薩如
太虛空(51)，並非質的不同。三獸渡河，惟香象才能徹底（『惟佛與佛，乃能究
竟諸法實相』）；淺深不同，而同樣的契入法性流中。約這個意思說：三乘的
觀慧，可以有方便淺深不同，而根本特質是不許差別的。然約般若的深義說，
如與國王和合而生王子，『母以子貴』，也就與生育常人不同。依此，般若是
與菩提心相應，大悲為上首的般若；是五度所莊嚴的般若；是能攝導一切功德
而趣向佛道的般若。這樣，『般若……但屬菩薩』(52)；『能生諸佛』。般若現
證法性空，不但不會如二乘那樣的趣入空寂，反而是方便善巧，成為一切功德
的攝導者，成為一切波羅蜜多的總相。不論約那一方面說，般若決定是出世聖
法的特質，非布施，禪定等所及，而為了生死與成佛的必修法門！
庚二：
現證由修得，修復由思聞；善友及多聞，實為慧所依。
般若，有勝義般若，世俗般若。真實的般若，是由修習所得的「現證」般
若──親切體證的般若。如說：『般若定（契合而如如不動的意思）實相，甚
深極重，智慧輕薄，是故不能稱』(53)。要知道，般若本是世間固有的名詞，是
以簡擇為性的理智。但現證實相的般若，為世間所從來沒有的，當然也就不是
世間固有名詞所可以稱呼的，這要叫做什麼好呢？佛有善巧，使眾生依著世間
固有的慧性，使他向高深處進展，進展到超越世間理智的──現證實相。這是
依簡擇的慧性所引發來的，所以雖不是世間固有的慧，也就叫做般若了。其實
修持而得的真般若，決非世間理智所可比的。佛法的現證，不是脫空而來的，
有方便，有因緣，那就是離不了聞思修三慧。現證慧，「由修」所成慧進修而
「得」的。修所成慧，是與定相應的觀慧。「修」也不是盲目的修習，又要「
由思」所成慧，對法義作深刻的思惟抉擇，才可以作為觀察的所緣。思慧，又
要從「聞」所成慧得來。聞是『若從佛聞，若從弟子聞，若從經中聞』(54)。聞
思修三慧的詳細敘述，就是十法行：『一、書寫；二、供養；三、施他；四、
若他誦讀，專心諦聽；五、自披讀；六、受持；七、正為他開演文義；八、諷
誦；九、思惟；十、修習』(55)。佛法都要依佛菩薩的開示而修習，也就是三慧
的修學過程；特別是般若，非從聞思修入手不可！綜合起來，這就是平常所說
的三種般若：現證慧是實相般若，是勝義般若。修思慧是觀照般若。思聞慧是
文字般若（思慧是依文的，也可不依文的）。聞思修是世俗般若，因為可為勝
義般若的因緣，因中說果，也就假名為般若了。修學般若，所以般若經論，為
聞思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便，是聞思，所以親近「善友
，及多聞」熏習，是必要而不可缺的，「實為」修學「慧所依」止的。
這有二點應注意：一、多聞，並非廣識名相而已。依聲聞法，聞無常無我
是多聞，所以說：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之』(56)
。大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《楞伽經》等說。所以能通達實義的
，才是多聞的善知識。二、在十法行中，聞只是聽聞，讀誦，解說等，也就是
依文達義。所以如以聞慧為對於修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流於三
藏教典以外的。但是，這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思修前進
！
註【5-048】《摩訶般若波羅蜜經》卷三（「大正」卷八．二三四頁上）。
註【5-049】《摩訶般若波羅蜜經》卷一四（「大正」卷八．三二三頁中）。
註【5-050】《維摩詰所說經》卷中（「大正」卷一四．五四九頁下）。
註【5-051】《大智度論》卷七九（「大正」卷二五．六一八頁下）。
註【5-052】《大智度論》卷四三（「大正」卷二五．三七一頁上）。
註【5-053】《大智度論》卷七０（「大正」卷二五．五五二頁上）。
註【5-054】《大智度論》卷一八（「大正」卷二五．一九六頁上）。
註【5-055】《辨中邊論》卷下（「大正」卷三一．四七四頁中）。
註【5-056】《付法藏因緣傳》卷二（「大正」卷五０．三０二頁下）。
--
是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.36.122