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己二：
修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。
說到定慧的修習，就是止觀的修習。什麼是止，是觀？什麼是定，是慧？
慧是以『簡擇為性』的。梵語毘缽舍那，譯義為觀，經說觀是：『正思擇，最
極思擇，周遍尋思，周遍伺察』(45)。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。有人以
為明了就是觀慧，這是不合經義的。梵語奢摩他，譯義為止，經說止是『心一
境性』；『內心相續』(46)。定是『平等持心』的意思。所以止是安心一境而不
散動的。止與觀不同，若「修習止觀」，就「應」該「先修止」。這不是說：
把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止
成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中
，一定先修「止成」就；止成就了，然後才能修「觀」「成」就。如定心不成
就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定
慧，禪慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然「次第」，不管你橫說豎說
，頭頭是道，如真的修習止觀，那「法」定有「如是」次第的。這樣，現在就
先說止，就是禪度的修習。
戊七
己一：
依住堪能性，能成所作事。
為什麼要修止而得禪定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。
所以說：『制心一處，無事不辦』(47)。修止而得住心時，身心引發輕安，身心
都輕快舒適，而有行善離惡的力量。眾生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，
煩惱的制伏力，善事的進修力，都非常薄弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那
樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不堪的感覺。如久病一樣，
身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，「依住」心而發生「堪能性
」，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，
全部改觀。依止這樣的堪能性，就「能」勇於進修，作「成所」要「作」的「
事」業。什麼是要作的事？聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見（天眼
），得分別慧，得漏盡解脫。大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等
功德；能深入勝義，更能作饒益眾生的種種事業。總之，佛法的殊勝功德，都
是離不了定的，所以應專心修習禪定。
己二：
由滅五過失，勤修八斷行。
『依慈住淨戒』，為修定所不可缺的資糧；調身調息等，略如五乘共法中
說。要怎樣用心修習，才能引生正定？這要「由滅五」種的「過失」而成就。
五過失是：懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。怎能滅除這五失呢？這
要「勤修八」種「斷行」。八斷行是：信，欲，勤，安，念，知，思，捨。修
八斷行，滅五過失，自能成就定心了。如破除了障礙，才能平安的到達目的地
一樣。五過失與八斷行，以下會分別解說。現在總列一表如下：
圖片
｛ 欲 ─┐
┌ 懈怠………………… ｛ 精進 │
│ ｛ 信 │
│ ｛ 輕安 │
│ ├─能治八斷行
所滅五過失┤ 忘聖言………………… 正念 │
│ 惛沉掉舉……………… 正知 │
│ 不作行………………… 思 │
└ 作行…………………… 捨 ─┘
己三
庚一：
懈怠為定障，信勤等對治。
禪定，是修所成的勝德，要有信心，有耐心，不斷的學習，才能成就。所
以從初學到學習成就，「懈怠為」習「定」的大「障」礙，非修「信勤等對治
」行不可。懈怠，是對善事缺乏勇氣，敷衍，泄沓，為障精進的煩惱。要滅除
懈怠，非精進不可。但定的修習精進，要從對於禪定的希求願欲而來。如一心
想成就禪定功德，非得不可，自然就樂意修習而不疲懈了。但這要從信心中來
：深信禪定的功德，深信定是可以修習而成的，更信自己能切實修學，一定能
成就。有了這樣的信念，自然『信為欲依，欲為勤依』，而勤修不懈怠了。在
禪定的信心中，第一要深信定境的輕安自在，身心勇銳，使自己的身心，進入
一新的境地。如於定的輕安而能深信，實為引發精進的要著。修信，欲，勤，
安──四種斷行，滅除懈怠過失，實是貫徹於修定的始終過程；而在開始修習
時，這是應特別重視的學程。
庚二
辛一：
正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。
在修止時，主要是使心在同一境相上安定下來。使心繫住一境的，是「正
念」的力量。正念如繩索一樣，使心繫在一境上，不致流散開去。念什麼境呢
，是「曾習緣」。緣是所緣境；曾習緣是曾經慣習了的境相。如修念佛的，先
要審視觀察佛相；修習時憶念佛相，使佛相在心上現起來。如修不淨念的，就
要先取青瘀膿爛等不淨相。念，就是曾習境的憶念；修念才能成定，所以定是
不能以幻想而修習成就的。有了正念，就能對治『忘聖言』的過失。聖言是聖
者所開示的法義，作為修止的所緣，念念不忘於所緣，就能「令心不」向「餘
」處馳「散」，心就漸漸安定了。
眾生的心，明了時就散亂了；心一靜就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的
，是無力的；明了而散亂的心，如風中的燭光一樣，動搖不定，也是沒有大用
的。所以修止成定的主要目標，是心力增強，能作常人所不能作的大事。這就
要修習這個心，明顯而又安住，安住而又明顯。怎樣才會安住又明顯呢？這要
以正念為主，正知為助來修習，此心能「明」白的「記」憶所緣，「不」致於
「忘念」‧忘念是障於正念的，使心忘失所緣的。修習時，如心以正念力，能
安住所緣，不向餘境流散，就讓他安住而相續下去。但安住而要求明顯，就要
以正知來時時關照，確知住在所緣境。如念佛的，不但要心住佛相，而且要明
了佛相，佛相漸漸的明顯現前。這樣的「安住而」又「明顯」──明與靜，為
修止學程中的重要內容。切勿以為專心一境就得了，落入無記昏昧中去。
有以為我是不取相而修的，是無分別的，不用繫心一境，也還是有修有證
的。這當然是有些誤會了！既使是不著相，無分別，也還是對此有一解了，然
後專心向著修去。這還不是繫念所緣嗎，如什麼都不想（初學是無此可能的）
，幽靈似的茫無著落，那能成什麼呢？例如中國的禪者，提起一句：『念佛的
是誰』？『拖死屍的是誰』？雖然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心
打成一片，撥落無邊妄念，這還不算繫念於一嗎？
辛二：
聖說是所緣，能淨惑障者，或順於正理，能向於出離。
到底應住心於什麼所緣，才能修習成定呢？「聖」者「說：是所緣」是沒
有一定的。沒有一定，這不是說什麼都可以，而是說，在可為念境的種種緣中
，沒有一定而已。瑜伽師說有四種所緣：周遍所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨
惑所緣。總之，聖教中所說的種種所緣，一定是合於二大原則的：一、是「能
淨」治「惑障」的；二、是契「順於正理」的。凡緣此而修習住心，就能使煩
惱漸伏，或者斷而不起，這才能引生正定；定是離（煩惱）欲而修得的。這或
是共世間的，或是出世的，「能向於出離」道的斷惑證真，這才是值得緣以為
境的。如緣荒謬悖理的，反增煩惱的，如緣淫欲，緣怨敵，或是緣土塊木石無
意義物，那不發狂成病，就算萬幸，不要說得定了！對治煩惱而漸伏的，如不
淨治貪欲，慈悲治瞋恚，緣起治愚癡，界治我執，持息治尋思散亂。這是隨煩
惱的增強，而施以不同的對治法門。順於正理的，如以蘊，界，處，緣起，處
非處──五種善巧為緣；這五者都是契順於正理而能滅除愚癡的。出世斷惑的
總相所緣，是一切法無我，一切法性空。這些所緣，都是通於止觀的。如繫心
於這些所緣，持心令住，不使流散，不加觀察，這就被稱為『無分別影像』，
而是奢摩他──止的所緣了！
辛三
壬一：
大乘多修習，念佛與念息。
可作為修止的所緣境，雖然很多，聲聞法是多修不淨與持息念的；因為這
是對治貪欲及散亂，而最易發定的。但「大乘」佛教界，「多修習」的是：「
念佛與念息」。念息，多少有著重身體的傾向。大乘以成佛為標的，所以念佛
為大乘要門。如易行道的稱名念佛，若得一心不亂，也就是念佛三昧。不過念
佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。如依此而念佛由
心起，念佛如實相，那就是實相念佛，趣入出世的勝義禪觀了。淺一些，念佛
有懺業障，集善根的功能；深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。念佛法門
，是由淺入深，貫徹一切。所以在大乘五淨行中，早就有以念佛來替代界分別
了。念佛，還念菩薩，如文殊，觀音，普賢等菩薩，並可依相攝心而修習。進
一步，金剛，夜叉，是佛菩薩的化現，所以也可依以修習。但這就成為修天了
，因為佛再不是解脫相，慈和相，而化為忿怒相，貪欲相。到此，佛與天幾乎
合一。不過大乘並非天乘，修止並非修觀。所以儘管也稱為念佛，但到底重定
而流入天乘，還是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特質──三心相
應而修了。
壬二
癸一：
念佛由意念，真佛非像佛；觀相而持心，善識於方便。
繫「念佛」為所緣而修習時，應知這是「由意念」的。一般散心的稱名念
佛，也還要重在意念，何況緣佛相而修止？在起初，審取佛的相好而修習，切
勿因為佛相的不易現起，現起而不易堅定，就置佛像在前，望著佛像而修習。
修止成定，是定中意識，不是屬於五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『
由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。要知繫念所緣相，是向內攝心的，是由
意識所安立的影像，所以止觀的所緣相，也叫做『影像』。凡是修止的，都是
意識所安立的影像相而使他安住，不但念佛是這樣的。有些修止的，略得安定
，前五識相續等流，沒有隨念及計度分別，就以為無分別定，極為可笑！還有
，初學時從石刻的，或木雕的，紙繪的佛像，取相明了，然後再緣此攝心而修
習。但在修時，應覺得所念的是「真佛」，並「非」木石等「佛像」。這才能
修習成就時，佛現前住，放光說法等。如作為佛像而修，就失去這些功德了。
總之，「觀」佛「相」為境「而持心」令住，應該知道的方便是很多的，所以
說：「善識於方便」。例如初取佛相而修習時，不必過求細微，能略現佛相大
體就得。等到佛相現前，漸漸堅定，如某部分特別明顯，就不妨緣此而修。如
破竹，能破了初節，餘節就可迎刃而解。觀佛相等也一樣，如粗相安住明顯了
，再觀細相；心力愈強，就是《華嚴經》等所說的佛相，也都有修習成就的可
能。所以起初必須專一，切勿念此念彼，或急求明顯，急求細微，反而成為定
障。又如佛相是意識現起的影像，隨心力而成，所以必須是因果相應的。如緣
阿彌陀佛相而釋迦佛現前，緣佛相而菩薩相現，緣立佛而坐佛相現；修的與現
起的不一致，都是不相應。切不可跟著現起的境相而住，應該仍依起初修習的
所緣相而攝心。
癸二：
念息數隨止，非風非喘氣。
以「念息」為方便而修止，也是容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。
息是依緣身心而轉的，對身心的粗動或安定，有密切關係，所以安定身心的定
學，對修息極為重視。修息的有六門：數，隨，止，觀，還，淨；但後三者，
是依止起觀的觀法。一、「數」息：以息為所緣，吸入時，以心引息而下達於
臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸為一息，數入息
的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數為止，再
從一數起。數息，如念佛的捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致於忘失
。初學的如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息的不加功力，憶念分
明為限。二、「隨」息：久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨於
息，心息相依，隨息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。
三、「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心
泯然入定，也就是修止成就。凡修息的，以細長為妙，但初學不可勉強，以免
傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可
在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或
覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等──
這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道
窠臼！又修息以微密勻長為準，所以「非風」相：息出入時，如風的鼓盪一樣
，出入有聲，那是太粗而要不得的。也「非喘」相：這雖然出入無聲，但不通
利（艱濇），如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。也非「氣」相：雖然通利
了，但口鼻仍有氣入的感覺。離此風相，喘相，氣相，微密勻長，古人形容為
『悠悠揚揚』，『若存若亡』，才合於息相的標準。
註【5-045】《解深密經》卷三（「大正」卷一六．六九八頁上）。
註【5-046】《解深密經》卷三（「大正」卷一六．六九八頁中、上）。
註【5-047】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一一頁上）。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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