推 Samus:大推 04/15 11:38
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戊三：
增上慧學者，即出世正見。
道諦，是三學，八正道。戒學，定學，都說過了，現在要說到慧學。慧學
就是八正道中的正見（還有正思惟），所以綜合起來說：「增上慧學」，就是
「出世正見」。什麼是增上慧學？為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。這
當然不是俗知俗見，而是究竟的真實慧了。正見也如此，如上面說到的知善惡
，知業報，知前生後世，知凡聖，都還是（佛教的）世間正見。為了悟真理，
斷煩惱，得解脫，要有出世的正見。什麼叫出世？就是超過和勝出一般世間（
凡夫）的意思。或是悟解真理的正見，或是離煩惱的無漏正見，都叫出世正見
。在說明上，現在是著重於勝義──真實義的知見。
慧，梵語般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若，
可說到了家。體悟真理，解脫生死的大事，已經能夠成辦；涅槃城大門，已經
打開。如沒有般若，什麼行門，都不能解脫生死。般若又是最根本的；般若是
領導者，啟導一切功德的進修，與一切功德相應。在三學中，慧學最後，為能
得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見為首。這說明了般若在佛法中的地位
，是徹始徹終的；他是領導者，又是完成者！
在三乘共法的經典裡，慧是有很多名稱的，如慧，見，明，觀，忍，智，
覺；正觀，正見，正知，正思惟；如實觀，如實知，如實見，如實知見，如實
思惟；擇法等。
丁二
戊一
己一
庚一
辛一
壬一：
佛為阿難說：緣起義甚深──此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假
有。
出世的解脫法門，不出乎四諦與緣起的二大綱，所以說到出世的慧學，也
就是通達緣起與知四諦的慧。現在，先從正見緣起來說。
上面說到過的十二緣起說，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感
苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的
佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生
死呢？阿難曾代表過這樣的見地，以為緣起是很好懂的。「佛」就因此「為阿
難說」：『彼諸緣生（起？）法，其意甚深』(32)；「緣起義」是「甚深」甚深
，如大海一樣的，不容易測度到底裡的。要知道，緣起是佛在菩提樹下覺證得
來的，不要說人，就是天（玉皇大帝之類），魔，梵（耶和華等），也都是不
能通達的。這是佛法超越世間，勝出世間的根源，當然是『甚深極甚深，難通
達極難通達』的了！緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明了生死的無
限延續，這已經是很深的了！再來觀察：眾生的生死，始終在這樣的──十二
支的情形下流轉；只要是眾生，是生死，就超不過這十二支的序列。所以十二
支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性的。從因果的不同事實，而悟解到
一切眾生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深
入，徹悟更深的真義。
佛的開示緣起，總是說：『依此有彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣
識……生緣老死』(33)。要知道：無明，行……老死，這十二支的因果相生，是
緣起的事實，或緣起的序列；而「此有故彼有，此生故彼生」，才是緣起的法
則。因果的所以成為因果，生死的所以成為生死，都離不了這個──此有故彼
有，此生故彼生的定律。這樣，就進到了緣起事物的一般理性了！試問：因果
到底是什麼意義呢？怎樣才會成為因果呢？依佛開示的緣起來說：有，是存在
的意思。這不是自有、永有的存在，而是生滅的存在，所以又說生，生是現起
的意思（約徹底的意思說：存在的就是現起的，現起的就是存在的）。為什麼
能存在？為什麼會現起呢？這是離不了因緣的。依於因緣的關係，才能存在的
，現起的。那個因緣呢？也是存在的，現起的；他如不是存在的與現起的，就
不能成為果法存在與生起的因緣了！那個因緣自身，既然是存在的，現起的，
那當然也要依於另一因緣。就是另一因緣，當然也不能不是存在的與現起的了
。這樣的深刻觀察起來，盡世間的一切事事物物，盡一切眾生的生死死生，無
非是成立於這樣的原理：因（有）存在所以果存在，因（生）現起所以果現起
。一切都是依於因緣的，也就是離不了因緣的，離了因緣是不能存在的。依這
「此有故彼有，此生故彼生」的定律而觀察起來，什麼都不是自有的，永有的
，一切世間，一切生死，無論是前後的，同時的，都無非是展轉相關的，相依
相待的存在。展轉相關的，相依相待的存在，才能成為因果。所以，從佛悟證
的『此有故彼有，此生故彼生』的因果定律，就能正見因果的深義，而不是庸
俗的因果觀了！
依照這深刻的因果觀，來正觀一切，就能正確地了解：一切是「無常」的
，是「空無我」的。存在與生起的一切法，都是無常的。你看！器界在成而壞
，國家在興而衰亡，眾生在生而老死。如粗顯的說，是一期無常：如器界的成
壞，眾生的生死，似乎都經過一安定時期而後滅盡。但細微的說，是剎那無常
：一切都是剎那剎那的生滅著，纔生即滅而不住的。這一切，為什麼會是生滅
無常的呢？這是緣起呀！從因緣而有的，不能不依於因緣，緣無也就歸於無了
。是從因緣而生起的，當然也依緣而滅了。依緣而存在與生起的一切，必然會
是生滅無常的。經中說到無常，用無常，無恒，不可保信，不安穩等來說明。
所以因緣所生的一切法──約眾生的自體來說，都是不永久的，不可靠的，末
了總是歸於滅盡的。說到空與無我，可以作多種不同的解說，現在且約無我來
說。我，是主宰的意思。主是與他不相干，自己作主；宰是別的要由我來支配
。總之，我是自由自在自主的。大家都覺得有我；一般宗教也都說眾生（或專
約人類說）有一個我（有的叫做靈）。但我在那裡呢？是怎樣的呢？一般人沒
有考慮過這些；到了宗教與哲學家手裡，經一番推究，這可問題多了，意見也
紛歧了，但總之，覺得不能沒有常住不變的，自由自在的東西，作為眾生──
人的生命主體。並且覺得，這個常住而自主的，也就是安樂的，這將來才好回
到天國，或歸於解脫，去享受永恒的自由。然在佛的正觀中，（像他們主張的
）我是並不存在的。眾生，不是別的，只是五蘊呀，六處呀，六界呀；只是身
心的因果現象──存在與生起。這一切是不息的流變，那裏有常住不變的我？
是相依相待的存在，那裡有獨立的我？不常住，不獨存，這那裡有自主自由（
樂）的我呢？無常無我的正觀，如佛所常說的：『色（等一切法）無常；無常
即苦（不安隱，不自由）；苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正
觀』(34)。
這樣，器界也好，眾生也好，一一法也好，都「惟」是「世俗」的「假有
」了。除去世俗的假有，什麼也不可得。什麼叫世俗？什麼叫假有呢？世俗，
有浮虛不實的意思。經我們──一切眾生的虛妄分別心而發現的一切，覺得這
是什麼，那是什麼；心裡覺得的那個，覺得就是稱之為什麼的。庸常所認識到
的一切──體質，形態，作用，一切都是世俗的。世俗的，就是假有的。假有
，不是說什麼都沒有，是施設而有的意思（也叫做假名），就是依因緣而存在
而現起的。這雖然因果法則，歷然不亂，但這是假施設而有的。佛在阿含的勝
義空經中說：是無常的，空無我的，『除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，
此起故彼起……』(35)。所以，無常無我的一切因果法，佛稱之為世俗的假有。
舉例來說吧！人是六根取境，引發六識的綜合活動。但是，如眼根能見色，因
為能見色，所以確定有眼根。但到底什麼是眼根呢？其實『眼不實而生，生已
盡滅』；也就是『眼生時無有來處，滅時無有去處』(36)。因為眼根是緣起的有
，緣起的生，你不能想像為有一真實的眼根，從那裡生出來。說到見色，也不
是有一獨存體，能單獨負起見色的作用；見色也是要有種種關係才能成就的，
所以也不能說有真實自體的眼根，能夠見色。這樣，眼根是纔生即滅的，你也
不能想像為有一真實自體的眼根，滅到那裡去了。勝義空經的開示，夠明白了
。所以，世間的一切──器界，眾生，一色一心，都是世俗假有、緣起的存在
。這是無常無我的，但在展轉相關，相依相待下，眾生是和合的，相續的存在
，流轉不絕於生死大海。生死死生的相續不已，也就是輪迴不已，苦痛不已。
壬二：
此無故彼無，此滅故彼滅；緣起空寂性，義倍復甚深。
無常無我的生死，從煩惱起業，從業起苦果，又從苦果起惑業。這緣起的
生死，是否會永遠不斷的生死流轉下去？不！生死是可以解脫的。為什麼可以
解脫？就因為他是緣起法的緣故。佛在開示了緣起的生死流轉以後，接著就開
示生死的還滅說：『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，行滅故識滅
……純大苦聚滅』(37)。緣起法是依於因緣而存在的，凡是依緣而存在與生起的
，那就不會是常恆不變的；存在的會歸於不存在，生起的終歸會盡滅。生死法
，雖一向在即生即滅中，但由於煩惱業的不斷相續，滅而又生，所以苦果也就
不斷地相續下去。如能淨治煩惱──無明，愛等不起了，那業力也就銷息，生
死也就停止了。如風雖是瞬息不住的，可是風吹不息，水就掀起大波浪，一層
層的起伏不斷；風一停，海就波平浪靜了。所以生死可以解脫，是因為生死是
緣起的假名有。佛在《阿含經》中，曾這樣說過：『不見一法可取（著）而無
罪過者』(38)。所以若取著實法而又說沒有，是錯誤的。真實有的，是不可能成
為沒有的；如說實有的成為沒有，那思想上就犯了很大的錯誤。佛不是那樣說
的，生死法是緣起的，假有的，所以是不可取著的；本沒有一真實的生，也就
不是有一實法滅去了。從這如幻的緣起法中，發見了生死解脫的可能性，也由
此而到達生死解脫的境地。怎麼能到達呢？一切法是緣起的假名──假法，假
我，是如幻的，是無常空無我的。而無明──我癡，我見，我慢，我愛等一切
煩惱，卻迷蒙了真相，把一切法──眾生，看作真實的；想像為有一永恒自在
的我。一切從自我中心去活動，於是到處執著，造善惡業而流轉了。如正觀緣
起，通達是無常無我的，那自我中心的妄執，失去了對象，煩惱也就不起了（
煩惱也是緣起的生滅），生死也就解脫了。佛所以這樣說：『無常想者，能建
立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』(39)。
正觀緣起的無常無我，離煩惱而解脫生死，名為得般涅槃，涅槃到底是怎
樣的呢？那是深而更深的。佛為阿難說有為與無為法，也就是緣起與「緣起」
的「空寂性」，說是「義倍復甚深」。如說：『此甚深處，所謂緣起（有為）
。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，涅槃寂靜』(40)。這所以大乘經中
，每以大海譬生死緣起的深廣難測；而以最深的海底來形容最極甚深的法性。
緣起是相對的假名，眾生為無明所蒙蔽了，不見緣起的本性空寂，也就不知但
是無常無我的業果延續。如真能正觀緣起，不取不著，斷盡煩惱，生死永息，
那就體證到緣起法性的寂滅。正像風停，體現到波平浪靜一樣。依一般來說，
聲聞弟子是漸次悟入的。從無常而通達無我，從通達無我，離我所見，我愛等
而契入涅槃。但這是從正觀緣起而來的，緣起是與空寂相應相順的，如《阿含
經》說：『如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定明智
所知：空相應隨順緣起法』(41)。這是唯證方知的『甚深廣大，無量無數，永滅
』。換言之，這是沒有邊際可說的；是超越假名的相對界，而不可以數量說的
。也不可以想像為在此在彼的，如說：『於未來世永不復起，若至東方，南西
北方，是則不然：甚深廣大，無量無數，永滅』(42)。那不是沒有了嗎？不能說
是有，也不可說是沒有的，如說：『離欲滅息沒已，有亦不應說，無亦不應說
，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說』
(43)。總之，這是超越了假名相對界（緣起），而契入絕對界，什麼也不可說，
說著也不對。但這是從正觀緣起的空寂而悟入，也就是緣起法性的實證。
辛二：
此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。
上來所說的，「是佛」在《阿含經》等「所說」的，名為「緣起中道義」
。中道，是正確的，恰好的，沒有偏差，不落於兩邊邪見的。佛法的中道觀，
是從緣起法的正觀中顯出，為佛說法的根本立場。所以，正觀也稱為中觀，正
法也稱為中法了‧說到不落二邊，經中都依眾生自體說。眾生，是緣起的生滅
。緣起是不落兩邊的，不像眾生邊執所想像的。這都依佛說而成立，如說：『
若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此
二邊，心所不隨，正向中道。……謂緣生老死，……緣無明故有行』(44)。這是
不一不異的緣起中道。又如說：『自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則
墮斷見。義說法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有……』(45)。
又如說：『若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。如來離於二邊，處
中說法，所謂是事有故是事有……』(46)。這都是不常不斷的中道。佛說中道，
都是依緣起而立論的。最重要的，要算不有不無的緣起中道了。
佛為刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，
而深入『勝義禪』的大師。大乘龍樹的《中觀論》，彌勒的《瑜伽論》，都引
證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的
緣起正見中，有著無比的重要性。佛對迦旃延說：『世人顛倒，依於二邊，若
有若無』。佛的聖弟子呢？『正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間
滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有
，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅……』(47)。換言之，世人不知緣
起義的，顛倒妄執，不能脫出二邊──有見與無見的窠臼。佛弟子依緣起法正
觀，那就不起有見與無見了。譬如說：世間人見人生了出來，就執為是實有的
而起有見。等到死了，大都是執為實無而起無見的。又如在生死流轉中，一般
人是執為實有的。聽見了生死，入涅槃，就執著以為是無了（世人因此大都是
怕無我，怕空，怕涅槃的）。但是，佛弟子依著緣起中道去觀察時，如見到世
間滅，也就是生死解脫了，就不會起有見。因為緣起如幻的相對性，在涅槃寂
靜中是不能安立的。而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會
依緣而滅的。如見到生死世間的集起，就不會起無見。因為緣起的如幻假有，
不是什麼都沒有的。而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。還有，了解緣
起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續
，不會覺得一死了事而起無見的。了解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解
脫時，也不會執有實我得解脫的。總之，一切是緣起的，惟是緣起的集滅，並
沒有實我，實法，所以不起有見。沒有實我，實法，所以也不會起無見的。真
能正觀緣起，就能「不著有」見「無見」，依中道「正見」而「得解脫」了。
三學的增上慧學──甚深般若，八正道的正見，都是緣起的中道觀。所以佛弟
子能不著常我，不落斷常，一異，有無的執見，破無明而了脫生死。
註【4-032】《佛說大生義經》（「大正」卷一．八四四頁中）。
註【4-033】《阿毘達磨法蘊足論》卷一一引經（「大正」卷二六．五０五頁上）。
註【4-034】《雜阿含經》卷一（「大正」卷二．二頁上）。
註【4-035】《雜阿含經》卷一三（「大正」卷二．九二頁下）。
註【4-036】同上。
註【4-037】同上。
註【4-038】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．七二頁中）。
註【4-039】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．七一頁上）。
註【4-040】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八三頁下）。
註【4-041】《雜阿含經》卷四七（「大正」卷二．三四五頁中）。
註【4-042】《雜阿含經》卷三四（「大正」卷二．二四六頁上）。
註【4-043】《雜阿含經》卷九（「大正」卷二．六０頁上）。
註【4-044】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八四頁下）。
註【4-045】《雜阿含經》卷一二（「大正」卷二．八五頁下）。
註【4-046】《雜阿含經》卷三四（「大正」卷二．二四五頁中）。
註【4-047】《雜阿含經》卷一０（「大正」卷二．六六頁下──六七頁上）。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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