推 AHJKL:八正道 04/12 22:53
http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-07.html
戊二
己一：
滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。
現在來說滅諦。滅有兩個意義：一、是滅除；二、是寂滅。滅除了苦痛的
根源，才能解脫生死苦，實現涅槃的寂滅。從滅除來說：眾生在生死輪迴中，
從苦生苦，苦個不了，這是要滅除的對象。然解除眾生的生死苦迫，佛法並不
著重到外界去改善。因為外物的改善，是不能徹底解決問題的。也不從這個色
身去努力，如外道的修精練氣，求長生不老那樣。因為有生必有滅，長生與永
生，不過是眾生的顛倒妄想。雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了
煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，就使有無量業種，也就乾枯而不再起用
。所以佛肯定地指出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅於惑」──煩惱。
如「惑滅」了，那就不再造業了，過去所有的業也就乾枯無用了。這樣，生死
「苦」果，就會徹底的「滅」除。
說到煩惱的滅除，當然也要從根本的煩惱去著手。如伐大樹一樣，專門斫
枝摘葉，是不能達成目的的。如斷了樹根，那就使是暫時發葉，也終究是會死
去的。說到煩惱的根本，當然是愚癡無明了。無明，主要是迷於無我的無明，
還有染著於境界的貪愛。一是障於智的，一是障於行的。從修學佛法來說，應
該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但
到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說：『離貪欲者，心解脫；離無明者，
慧解脫』(16)。所以現在說：「解脫於癡愛」。無論是知見，無論是行為，都不
再受煩惱的繫縛，而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能「現證」到涅槃的
「寂滅樂」。現證，是親切的，當前的證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的，
就是寂滅，得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推託到死
了以後，這是佛法的特色。內心的煩惱銷融了，直覺到無障無礙，平等不動，
自在的聖境，叫做寂滅。這好像從火宅中逃出來，領略到安全與清涼；也像從
煩囂鬥爭中出來，享受到和諧而平靜的境地一樣。經論中每以寂，靜，妙，離
，來形容這滅──涅槃。所說的樂，也不是衝動性的樂感，而是捨去煩惱重擔
而得來的自在──『離繫之樂』。
己二：
能滅苦集者，唯有一乘道。三學八正道，能入於涅槃。
苦痛的原因（集）消除了，生死大苦也就從此結束，得到了涅槃的大解脫
。但無始以來，苦與集是不斷的延續，如不修對治道，是不會自動結束的。所
以要說到道諦，道才是佛弟子修學的心要，如生病而請醫生，主要是為了服藥
一樣。
「能滅苦集」的道，是些什麼呢？雖然眾生的根性不同，有利有鈍；有聲
聞，緣覺，菩薩，佛也應機而說有多少不同的法門。但真正能出離生死的，是
「唯有一乘道」，也可說只有一乘，一道。乘是車乘，能運載人物，從此到彼
。佛所說的法門，能使眾生從生死中出來，到達究竟解脫的境地，所以稱法門
為乘。同樣的，道是道路，是從此到彼，通往目的地所必經的；所以修持的方
法，也稱為道。我們知道，眾生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。
苦與集的體性是一樣的，那出離生死苦的法門，那裡會有不同呢？所以佛在《
阿含經》中，曾明確地宣說一乘法(17)，也就是『一道出生死』，『同登解脫床
』。
出離生死的一乘法──不二法，從證悟真理來說，是無二無別的（『同入
一法性』）；從修行的方法來說，是同樣的。適應眾生的不同根性，佛是說有
種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不
出於「三學」（學是學習，不是學問）。三學，應稱為『三增上學』，就是增
上戒學，增上心（定）學，增上慧學。增上，是有力的，能為他所因依的意思
。因為三學有相依相因的關係，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而
能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。然佛在說明道諦時
，最常用的內容分類，還是「八正道」。八正道，應稱為『八聖道分』，或『
八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。這就是：正見，正思惟
，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。八正道就是三學，如正見，正思
惟是慧學；正語，正業，正命是戒學；正念，正定是定學；正精進是遍通三學
的。此八支聖道，是三學，也就是一乘。佛為須跋陀羅說：外道們沒有八正道
，所以沒有聖果，沒有解脫。我（佛）法中有八正道，所以有聖果，有解脫(18)
。這可見八正道是「能入於涅槃」的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經》中，
也還是這樣說：『唯有一大乘，清涼八支道』(19)。
圖片
正 見─┐
┌─戒學┐ 正思惟─┤
│ └─────────┬─正 語 │
一乘─┼─定學────────┐ ├─正 業 │
│ │ ├─正 命 │
└─慧學───────┐│ └─正精進─┤
│├────┘ │
│├───正 念 │
│└───正 定 │
└────────┘
甲二
乙一
丙一
丁一
戊一
己一
庚一：
初增上尸羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。
在道諦的說明中，八正道的體系最完整。但現在依三學來說，說到慧學時
，再敘述八正道，以明佛說道品的一貫性。
「初」說「增上尸羅」：尸羅是梵語，意譯為戒，有平治，清涼等意思。
一般聽到戒，就想到戒條，其實這是成文的規制，是因時因地因機而不同的；
重要的是戒的實質。戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法制規章
去約束，而要從內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，為非作惡，那就是熱惱憂
悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。又煩惱如滿
地荊棘，一定嘉穀不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德
苗了。然心地怎能得清淨呢？這就是信，就是歸依。從『深忍』（深刻的了解
），『樂欲』（懇切的誓願）中，信三寶，信四諦。真能信心現前，就得心地
清淨。所以說信是：『心淨為性，……如水清珠，能清濁水』(20)。從此淨信中
，發生止惡行善的力量，就是一般所說的『戒體』。所以說到得戒，無論是在
家的優婆塞、優婆夷戒（八戒，是在家而仰修出家戒的一分）；沙彌、沙彌尼
戒（式叉摩那戒，是沙彌尼而仰修比丘尼戒的一分）；比丘、比丘尼戒，起初
都是以三歸依得戒的。自願歸依，自稱我是優婆塞等，就名為得戒。後來為了
鄭重其事，比丘、比丘尼戒，才改訂為白四羯磨得戒。如沒有淨信，白四羯磨
也還是不得戒的。所以戒是從深信而來的「心地」清「淨」，從心淨而起誓願
，引發「增上」力，有「護持」自「心」，使心「不犯」過失的功能。
戒，也稱為律儀。梵語三跋羅，如直譯應作等護；義譯為律儀，從防護過
惡的功能而得名。律儀有三類：一、如真智現前，以慧而離煩惱，就得道共律
儀。二、如定心現前，以定而離煩惱，就得定共律儀。三、如淨信（信三寶四
諦）現前，願於佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子，就得別解脫律儀。從
淨治清涼來說，這都是戒‧這都是先於戒條，而為法制戒規的本質。從歸信而
得的別解脫律儀，屬於人類。這或是男人，或是女人；或是在家，或是出家；
或是成年，或是童年。由於社會關係，生活方式，體力強弱等不同，佛就制訂
不同的戒條，如五戒、十戒等，使學者對於身語行為的止惡行善，有所遵循。
因此，稱為波羅提木叉，意義為別解脫戒。這是逐條逐條的受持，就能「別別
」的「得」到「解脫」過失。一般重戒律的，大抵重視規制，每忽略佛說能淨
內心的戒的本質。古代禪師，每說『性戒』，是重視內心清淨，德性內涵的。
但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。其實，佛法是『信為能入』，『信
為道源』；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。
庚二
辛一：
在家五八戒，如前之所說。
受持的戒律中，「在家」弟子，有近事律儀，這就是優婆塞、優婆夷的「
五」戒。還有近住律儀，就是在家而仰修出家法的「八戒」，作一日夜或短期
的修持。這都「如前」五乘共法中「所說」的。五戒與八戒，本是聲聞的在家
弟子戒。以出離心來修學，為了脫生死而受持，就是出世的戒法。不過，如以
增上生心，為了求得現生與後世的安樂而受持，就成為人天乘法。有以為五戒
只是人天乘法，這是不對的。
註【4-016】《雜阿含經》卷二六（「大正」卷二．一九０頁中）。
註【4-017】《雜阿含經》卷四四（「大正」卷二．三二二頁中）。
註【4-018】《長阿含經》卷四《遊行經》（「大正」卷一．二五頁上──中）。
註【4-019】《大乘入楞伽經》卷五（「大正」卷一六．六一七頁中）。
註【4-020】《成唯識論》卷六（「大正」卷三一．二九頁下）。
--
隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.37.180.137