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乙二
丙一：
總攝菩提道，六度與四攝；漸入於諸地，圓滿佛功德。
佛的功德，究竟圓滿，從菩薩的修行而成，所以菩薩所修學的，也是『無
量法門誓願學』，而不是部分的，少量的法門。但「總」舉大綱而統「攝」起
來，證得無上「菩提」的「道」品，不外乎「六度與四攝」，六度是六波羅蜜
多的意譯。波羅蜜多，譯義為到彼岸，也就是度。施，戒，忍，精進，禪那，
般若，為從世間而達佛道彼岸的法門，所以叫六度。四攝是：布施，愛語，利
行，同事。攝是攝受；這四法能攝化眾生，所以叫四攝。菩薩修學的道品，不
外乎為了自成佛道，利益眾生。六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟眾生的方
便；所以大乘的菩提道，也就是六度與四攝了。但這不過是約特點而作分別的
說明，其實六度也可分自利利他二道：如施，戒，忍，是利他的福德道；禪，
慧，是自利的智慧道；精進通於二道。進一步說，六度都有自利與利他的二種
意義。這裡要特別說到的，佛果決不是一行一法門而可以圓成的。佛在經中，
有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。有時約融攝說：修布施或般
若時，即具足六波羅蜜多。如因此妄執：只要修某法某行，就可以成佛，不需
要修其他功德，那就是顛倒誤解了！
修學的法門，不是部分的，少量的；修學成佛的道品，也不是一天，一生
所能完成的。由淺而深的修學歷程，經中分為種種行位，其中主要的，是歡喜
地等十地。菩薩在修行的過程中，不斷進修，引發無邊功德，如地一樣能長萬
物，所以叫地。十地圓滿了，就成佛。初地是歡喜地，在進修入初地時，應修
三十心，所以在初地前，豎列十住，十行，十迴向──三十位。十住的初住，
名發心住。發心住是修習信等十心已經圓滿成就了；信心等修習而未成就時，
就列為十信位。菩薩的修行位次，是這樣的展布開來。總之，由淺入深，是可
以分為多少階段的。這一進修的歷程，就是「漸入於」歡喜等「諸地」，就能
「圓滿佛」果的一切「功德」，達成了菩薩發心修學的究竟目的。
這一頌，總列了：修學的法門，經歷的地位，圓滿的佛果。以下，就這樣
的依次說明。
丙二
丁一
戊一
己一：
身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。
先說六度中的施度。在五乘共法中，布施為三福業的一項。在三乘共法的
道品中，是沒有布施的。因為對於厭離世間，急求自證的聲聞，布施是沒有重
要意義的。但在這大乘菩提道中，布施又恢復為修道的項目，而且居於第一位
。捨己利他，是布施的真正意義，這與利他為先的菩薩心行相合，可知布施在
大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化廣化。如上面說到，一
定要與『菩提心相應，大悲為上首，無所得為方便』而修習。布施度如此，其
他一切菩薩行，都要與此三心相應而修習，以下不再重說。
布施的意義，是捨己為他。所以不但是破除慳貪，而且是銷除我我所執，
達成無我我所（無我執法執）的大捨。一般人不容易布施，問題在執取為自己
的。不知道攝取為己有的過失，也就不知道施與眾生的利益。例如財物，世間
為了積集與佔有，造成人間的無邊苦難，國際間的無窮糾紛，然而到底是無常
過去了。拿人類來說吧，財物，雖經自己的功力而成為自己所攝取的，但實與
一切人有關。如沒有社會的關係，怎麼也不會得到現有的財富，及物質的豐富
生活。如真的獨居深山，即使無盡的山地是屬於你的，也許對你沒有什麼用處
，還是貧乏不堪！不但是外物，就是身體，賴父母的養育，師長的訓導，朋友
的扶助，公共的醫藥衛生，國家的法律秩序，才能好好的生存。如專知自己，
把身體看成唯一的自己，那不但徒增苦惱，也多增罪惡。就是豐富的學識，科
學的發明，道德與宗教的進修，也都是受到人類的恩德。所以如執為自己的，
為罪惡與苦痛的根源，而施與他人，則可為功德與安樂的因緣了。能這樣的理
解，學習，施心就會增長廣大起來。
因此，本頌說：一、自己的「身」（身心全體）：或以自己的身體去為人
服務，或將自己身體的部分甚至生命，為國家為人類的利益而犧牲。二、「諸
受用」：就是可為自己受用的一切資財，能在悲田，敬田中，如法的施與。三
、善法：自己在過去世，現在世，及未來世──「三世」所有的「一切善」法
。或是世間善法，或是出世間善法，或是出世間上上的大乘善法。這一切，不
佔為己有，而願意施與眾生，這是法施與功德的迴向眾生。這三類，一般都是
看作自己的，以為屬於自己才有意義。但菩薩能「為」了「利」益「諸眾生」
，毫「無」顧「惜」的修「行」布「施」，捨給眾生。拿修行的功德來說，菩
薩是願意修集一切功德，迴施一切眾生，使眾生因而成佛。等一切眾生成佛，
再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣為他忘己而布施，才是菩薩的布施
。
己二：
下士為己施；中士解脫施；利他一切施，是則名大士。
同樣的施捨，由於施者的動機觀念不同，功德也就不一樣。發增上生心而
求人天功德的，名「下士」。下士的布施，看來是道德的，其實出於功利心，
「為」自「己」的人天福樂而布「施」。布施的功德是有的，但極其有限。發
出離心的，名「中士」。中士是厭離生死苦，為求「解脫」而「施」的，著重
於解脫，不受財物等所累，而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中，有人寧
可將財寶投入大海，卻不想用來利濟貧窮。發菩提心的，名大士，就是菩薩。
菩薩的布施是：一、為「利他」而施：這不是說否定自己的布施功德，而是不
從自己的功德著想，專為與樂拔苦的利他而布施。二、「一切施」：菩薩是內
而身心，外而財物，一切功德善法，什麼都是施捨了的。一切施，是菩薩的淨
施。在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的捨與眾生。雖然還在保有
，使用一切，但菩薩不再作自己私有想，覺得這是一切眾生的。自己如雇員或
公僕一樣，代為管理經營，如物主需要時（有人來乞求時），就無條件的奉上
。自己的享受，正像雇員的取得合法的生活費一樣。能這樣的布施，才「名」
為「大士」。大士的利他一切施，才是最可稱歎的！
己三：
財法無畏施；難施殷勤施。聞施心歡喜，勝於寂滅樂。
從所施的種類來說，有三類。一、「財」施：身外財物的布施，叫外財施
。身體，生命的施捨，叫內財施。二，「法」施：以自己所解所行的佛法，教
化眾生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施
。三、「無畏施」：或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎
，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖
畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有
恐怖的自由，叫無畏施。所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識
，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積極援助。
在菩薩的布施中，有兩點值得提到。一、「難施」：或是自己還不夠用的
財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也
能樂意的施捨出去，所以是不容易的布施。二、「殷勤施」：一般人每是因人
求上門來，不得已才布施；或自以為有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷
譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭
敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。
凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有捨不得的心情，或者心
裡不樂意，特別是比較重大的布施。而菩薩卻是：一聽「聞」到求「施」的人
來了，要求什麼，「心」裡就「歡喜」得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間
的第三禪樂，也「勝」過了二乘聖者證得的「寂滅樂」，可說是無上的歡喜。
因為菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由於來
人的乞求，才使自己的功德增長。而且自己的財物，身體，知識，技能，如不
能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！有人來乞求，使自己的無常物
，能投入波羅蜜多大海，成為成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事
！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『為善最樂』的境界。
己四：
或有不應施，自他及所為。
菩薩是應該一切施的。然在事實上，也「有不應」該布「施」的。布施，
是為了於他有利，於自己的道業有益。如違反了這一原則，那就不應該施給他
。因為布施了，徒增自他的煩惱與罪惡。不應該施的具體事實，真是說不完，
現在且約三方面來說。一、「自」：菩薩是應該不惜身命財物來布施的，但這
要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要
力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。又如自己對甚深經典，
還沒有熟習明了；出家人必備的衣缽等，都不應該施捨，以免障礙自己的道業
。二、「他」：從求布施的人來說，如是邪魔外道，故意來搗亂；或是瘋狂，
或是幼稚，作不正常，不需要的求索，都不應該施給他。如布施了，反而有過
失的。三、「所為」：要求布施，到底為了什麼；如為了小小事而乞求身命，
那是不應該施的。所以說：「為小勿捨大」。又如要求你幫助他，供給他，助
成他的殺盜淫業；或者乞求的目的，是為了損害眾生；或為了賭博遊蕩，這都
是不應該施的。總之，於他無益，於自己的道業有損的，都應該謝絕他。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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