推 AHJKL:推，很根本 04/21 23:32
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庚二：
又復正見者，即是四諦慧；如實知四諦，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃
。
出世的解脫道，是以緣起及四諦法門為綱要的。所以說到正見，除知緣起
的集滅外，還有四諦的正見，這是經中特別重視的。正見流轉還滅的緣起法，
是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣
行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的
立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。四諦，也
是因果的：苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對
象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集（如從老死而觀到愛取為緣，到無明
為緣一樣），然後覺了到集滅則苦滅的滅諦（如知道無明滅則行滅……老死滅
一樣）。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦
滅的對治。這樣，知四諦與知緣起，並非是不相關的（十二緣起也可以作四諦
觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說為四十四智）(48)。所以緣
起「正見」，也「即是」知「四諦慧」。不過在說明上，緣起法門著重於豎的
系列說明，四諦著重於橫的分類而已。
佛在鹿野苑，最初為五比丘大轉法輪，就是四諦法門，也就是稱為『三轉
十二行相』的法輪，明白表示出對四諦的次第深入。當時，佛先指示了：那些
是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。這應該是剴切分別，詳細指示。不但
要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必從集生，有集就有苦等事理。而且
要知道：這些苦是真實的苦，決無不苦的必然性。這是第一轉（四行），是開
示而使其了解深信的。接著，佛更說：苦是應知──應該深切了知體認的；能
深切信解世間是苦迫性，才會發生厭離世間，求向解脫。集是應該斷的，不斷
便生苦果，不能出離生死了。滅是應該證得的，這才是解脫的實現。道是應該
修習的，不修道就不能斷集而證得滅諦。這是第二轉（四行），是勸大家應該
『知苦斷集證滅修道』，從知而行，從行而去實證的。接著，佛再以自身的經
驗來告訴弟子們：苦，我已是徹底的深知了；集已經斷盡；滅已經證得；道已
經修學完成。也就是說：我已從四諦的知斷證修中，完成了解脫生死，體現涅
槃的大事，你們為什麼不照著去實行，去完成呢？這是第三轉（四行），是以
自身的經驗為證明，來加強弟子們信解修行的決心。佛說四諦法門，不外乎這
三轉十二行相的法輪(49)。在弟子的修學四諦法門時，首先要「如實知四諦」：
從四諦的事相，四諦間的因果相關性，四諦的確實性（苦真實是苦等）；從『
有因有緣世間（即是苦的）集，有因有緣（這就是道）世間滅』的緣起集滅觀
中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。應這樣的如實知，也就能知
集是「應斷」的。道是「應修」的，「惑苦滅應證」的。依正知見而起正行，
最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，「由」於苦集「滅」而「
得涅槃」。
對於四諦的如實知見，引起了見諦（真實）得道的問題。在四諦中，體見
什麼才算得證？由於學者的根性，修持方法的傳承不同，分為頓漸二派。觀四
諦十六行相，以十六（或說五）心見道的，是漸見派──見四諦得道，是西北
印學派的主張。而中南印度的學派，是主張頓見的──見滅諦得道。當然，這
是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛
法本源一味的見地來說：見四諦，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性──
也就是見滅諦得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前三諦的現觀（直覺的體驗
），是不能現觀道諦的；四諦是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。
但四諦現覺的深見深信──也稱為『證信』，不是證入四種真實理體；諦是審
諦不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。如苦：這些生死有為，是無常
的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必
然無疑，就是見苦諦。煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的
真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集。斷了煩惱
，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何繫縛與累著的自在
性，深知深信而不再疑惑，便是見滅。八正道，有了就有出離，沒有就決不能
出離；八正道的能向涅槃所必由的行跡性，能深知深信而不再疑惑，名為見道
（諦）。這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後
生起而印定的。但這無礙於緣起空寂性──滅諦的體見。緣起空寂性，就是『
甚深廣大無量無數永滅』；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然
如此，普遍如此，而稱為『法性，法住，法界』的。見滅諦，不是上面所說的
價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第
可說。學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四
諦也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，
又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。頓入，漸入，應該就是
這樣的。見寂滅而證道，為古代無數學者所修證的，是不容懷疑的事實，稱此
為滅諦的體見，是寂滅性自身的體見，與見四諦的見──四類價值的確認不同
。
庚三：
先得法住智，後得涅槃智，依俗契真實，正觀法如是。
在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：「先得法住智，後得涅槃智
」。佛為深摩說：『不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃』(50)，這是怎樣
的肯定，必然！什麼是法住智？什麼是涅槃智？依七十七智經說：一切眾生的
生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因（如無明）而後有彼果（
如行）的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對於因果
緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法（如不能了解緣起的世俗相對性，
假名安立性，而只是信解善惡，業報，三世等，就是世間正見，不名為智），
但卻是正見得道所必備的知見。經上說：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣
而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一
切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是
：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂』(51)。由無常（入無我）而契
入寂滅，是三乘共法中主要的解脫法門（還有從空及無相而契人的觀門）。所
以，法住智知流轉，知因果的必然性，涅槃智知還滅，知因果的空寂性；法住
智知生滅，涅槃智知不生滅；法住智知有為世俗，涅槃智知無為勝義。「依俗
」諦的緣起因果，而後「契」入緣起寂滅的「真實」，這是解脫道中「正觀法
」的必然歷程，一定「如是」而決無例外的。
說到這裡，覺得佛教中，每有一種錯誤的傾向，就是不求法住智，而但求
涅槃智。特別是備有世間一般知識，年老而求佛法的。對於因果緣起的必然性
，四諦的價值決定，常是並無希求；有的以為這早都已經知道，而不知夢都沒
有夢想過。卻以為，需要的是開悟，是明心見性。不知道沒有修成法住智，涅
槃智是不會現起的。由於偏向證悟，弄到一開口，一下手，似乎非說心說性，
談修談證不可。於是乎失去了悟入的必要過程，空談些心性，空有，理事，弄
得內外也不辨了。過去的大德們，就有錯認定盤星，以為孔顏樂處，大學明明
德，孟子致良知，就是祖師西來大意。因此有的就高唱：『東方聖人此心焉，
西方聖人此心焉』，好像儒佛融通起來。其實，儒門大師，即便翻過語錄，用
過存養功夫，那一位是確認三世因果的？那一位從緣起的流轉還滅中求正見的
？那一位體見一切眾生平等的？根本都沒有三世因果決定的法住智，必然是漂
流於佛法的門外。理學大師都不能贊同佛法，而要以拒楊墨的態度來排斥佛老
，為什麼？就是於佛法沒有正見，不知佛法的涅槃智，是依緣起因果的法住智
而進修得來。所以，如以為只要談心說性、或者說什麼絕對精神之類，以為就
是最高的佛法，那真是誤入歧途，自甘沈淪了！
己二：
正思向於厭，向離欲及滅。
無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習過程中，有次第引生的意義。
從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的
正確思惟。正見可說是從聞（或從佛及佛弟子聞，或從經典聞）而來的慧學，
正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要
求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因
此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。從無常的正見中，引發正思，就「向
於厭」。眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無
常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭
於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得
做。從無我的正思中，「向」於「離欲」。於五欲及性欲，能不致染著。如聽
到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不
再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向於「滅
」。心向涅槃而行道，一切以此為目標。這三者，表示了內心的從世間而向解
脫，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正
見著重於知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。
己三：
正語業及命，淨戒以為性。
正見與正思，是慧學。依於正思的要求實踐，必然的引發「正語」，正「
業及」正「命」──三正道支。正語，是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語─
──合法的語言文字。正業，指不殺，不盜，不淫──合法的身業。正命，是
合法的經濟生活。有正確的見地，進求解脫生死，一定會表現出合法的行為。
這三者，都是以清「淨」的「戒」學「為」體「性」的。在家弟子的正命，是
要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過於浪費，也不可過於
慳吝，應該遵行佛說的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所
以佛特別告誡。出家人的正命而非邪命，我想引《遺教經》的一節來說明。如
說：（出家弟子）『持淨戒者，不得販賣貿易；安置田宅；畜養人民，奴婢，
畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地；
合和湯藥；占相吉凶；仰觀星宿，推步盈虛；曆數算計，皆所不應。節身時食
，清淨自活。不得參與世事，通致使命。咒術仙藥；結好貴人，親厚媟慢，皆
不應作。當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足
，趣得供事，不得畜積。此則略說持戒之相』(52)。
己四：
始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達於彼岸。
這是對於上來正道的合說。修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」
解，這就是正見與正思。其「次」是要清「淨其行」為，這就是正語，正業與
正命。正業，正語，正命，如雙「足」，足是能向前進的。不但要有兩隻腳，
還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼「目」，眼目能明見道路。不但有
眼目，而且要是目無眚翳，見得正確。不論要到什麼地方，一定要認清目的地
，認識道路，又要能一步步的向前進。有了這「兩」方面的「相」互助「成」
，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向解脫道呢？這當然要足目相成
，才「能達於彼岸」的涅槃。這說明了，出世的解脫法門（世間善道也如此）
，非先有正確的見解，清淨的行為不可。否則，不管你說修說證，決無實現的
可能。如在火宅中，瞎子（有足）與跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛
子一個人，那怎麼能脫離火宅的災患呢？
戊二：
正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。
有了正確的見地，清淨的行為，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要
有「正勤」，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱為正精進。佛說正勤為『四
正勤』：一、沒有生起的惡法，要使他不生。二、已生的惡法，要斷除他。三
、沒有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤
是通於三學，有普「遍策發」推動的力量，就是一切離惡行善的努力。如戒學
，正勤是離毀犯而持淨戒的努力。定學呢，正勤是遠離定障，如五欲五蓋等，
而修定善的努力。慧學呢，這是遠離邪僻的知見妄執，而得正見正思的努力。
這一切，都要精進修習，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，何況出世
大事？所以佛在遊行休息時，聽到阿難說精進，就立刻起坐，表示對於精進的
無限崇敬。
有了正知見與清淨戒，可以修定，但要「由念」的修習得來。念是專心繫
念，為攝心不亂的主要修法。但這裡，還是以出離心為導向的。而所修的念，
不是念別的，就是從正見，正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向於涅槃的
正念。正念修習成就，能「得正定」。約定境說，就是上面所說的七依定；佛
又特別重視四禪（這是最容易發慧的定）。這不是一般的定，是與念慧相應的
，向涅槃的勝定，所以叫正定，定慧齊修，末了，「依」正「定」而「起」現
「證」緣起寂滅性的無漏「慧」，也就是涅槃智。出世的無漏「慧」成就，就
斷煩惱，證真理，了生死而「得解脫」。到此，才完成修習出世解脫道的目標
。解脫，涅槃，由修習八正道而成，所以佛說道諦，總是說八正道，譽為『八
正道行入涅槃』(53)。
在這三學，八正道的敘述中，似乎有不同的次第。三學是戒而定，定而慧
；八正道是慧而戒，戒而定。其實，道次是一樣的。因為，慧學不但是首先的
，也是究竟的，所以八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起
正語正業正命是戒學。正精進遍通一切，特別是依著精進而去修正念，正定，
是定學。定與慧是相應的，就是修慧。等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實
的慧學，從此而得解脫。所以，佛說的解脫道，三學與八正道一樣：不離聞思
修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。三學與
八正道的一致性，試列表如下：
圖片
正見───────────聞慧位
正思、正語、正業、正命──思慧位────戒增上學
┌──修慧位────定增上學
正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上學
└──現證慧位───得 解 脫
丁三：
佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別。
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更
有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將
道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；三
、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類──
三十七類，為什麼叫道品，道是菩提的意譯，這些都是修行而得三菩提──正
覺的不同項目，所以叫道品。四正勤與八正道，上面已經說到。還有，四念處
是：身念處，受念處，心念處，法念處。念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀
身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四神足是定，定為神通所依止，稱
為神足。雖是定，但由修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同
，所以分為四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。這五項功德，
修得堅定而為引發功德的根源，名為根。五力，就是上面的五事，但已有降伏
煩惱等力量，所以叫力。七覺支是：念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，
輕安覺支，定覺支，捨覺支。這是道品中的重要一類，為引發正覺的因素。
解脫生死的道品，為什麼說有這七類──三十七品呢？古人以為：「道」
體是「同」一的。修習的功德，本來是很多的，佛說的也只是舉其主要而說。
眾生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。不過「隨」眾生的根「
機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。因為從經中看來，任何一項道品（
其實是包含一切功德，不過舉其重要而說），都是能解脫生死的，都說為『一
乘道』的。將一切道品總合起來，解脫道的主要項目，不外乎十類：
一、信──信根，信力。
二、勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。
三、念──念根，念力，念覺支，正念。
四、定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。
五、慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。
六、尋思──正思惟。
七、戒──正語，正業，正命。
八、喜──喜覺支。
九、捨──捨覺支。
十、輕安──輕安覺支。
道的主要項目，雖有此十種。但正見成就，就能得信成就。而喜，捨，輕
安，不外乎定中的功德。所以八正道的敘述，是最圓滿的；而三學是最簡要的
。
「或」者說：在個人修學的程序上，這七類道品，都是需要的；「是淺深
」次第的差「別」，而一類類的進修。這是說：初修學時，修四念處；到了煖
位，修四正勤；頂位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；見道位修八正
道；修道位修七覺支，但這也不過約特勝的意義說說而已。
註【4-048】《雜阿含經》卷一四（「大正」卷二．九九頁下）。
註【4-049】《雜阿含經》卷一五（「大正」卷二．一０三頁下──一０四頁上）。
註【4-050】《雜阿含經》卷一四（「大正」卷二．九七頁中）。
註【4-051】《大般涅槃經》卷下（「大正」卷一．二０四頁下）。
註【4-052】《佛垂般涅槃略說教誡經》
（「大正」卷一二．一一一０頁下──一一一一頁上）。
註【4-053】《大智度論》卷二（「大正」卷二五．七二頁上）。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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