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庚三
能持於淨戒，三業咸清淨。
以下兩頌，論意義，也是在家弟子所應學習的；但從事相來說，是佛特別
為出家弟子說的。這是向於（世間道）出世離欲道的必備資糧。著重在戒行，
為習定的方便。
在家出家的七眾弟子，在修學（世）出世道中，首先要安住淨戒，以淨戒
為根本。凡「能持於淨戒」的，身口意「三業」都能「清淨」，這才能生、能
證世出世間的一切功德。如《遺教經》說：『若人能持淨戒，是則能有善法；
若無淨戒，諸善功德皆不得生』(26)。如約比丘比丘尼的具足戒來說，那就要：
一、守護所受的別解脫戒；如犯了，不可覆藏，立刻生慚愧心，如法懺悔。二
、對佛制的『軌則』──行住坐臥等威儀；衣食等應守的規定；尊敬師長，護
侍病人，聽法，修定等一切善行。這些，都要如法學習，做到合於律的規定，
又適應世間，才能不被社會的正人君子，教內的高僧大德所呵責。三、不要到
歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治機關去走動，因為這是容易生起不淨心行的地方
。四、就是小小的罪，也不可看為輕易，而要謹嚴的護持。能這樣受持學習，
就能安住於淨戒，引生一切善功德了！
己二
庚一：
密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
這包含了四項修法。一、「密護於根門」，就是《遺教經》的制伏五根及
制心。六根──眼耳鼻舌身意，是認識的門路，也是六識──劫功德賊的入門
，所以叫根門。五根是見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的；意根是知一切法的
，為六根中最主要的。在我們的日常生活中，不外乎見色，聞聲……知法。這
可要嚴密的守護，像看門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就加以拒絕，或立
刻驅逐出去。一般人，在見色，聞聲等時，總是取相。合意的，就取相而引生
貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，跟著煩惱轉，就會
造業而墮落，像牛的亂闖，踏壞苗稼了。所以，在見色，聞聲等時，要密護根
門。這並不是不見色，不聞聲，而是在見了聞了時，能『制而不隨』煩惱轉。
如見美色而不起淫意，見錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。對於外
來的境界，或內心的境界，要能正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。對
於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。如沒有正知，外境現前，心隨煩惱
轉，認賊作父，歡迎都來不及，那怎麼能制伏劫功德賊呢？如沒有正念，時時
忘失，如小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼的熟睡，沒有發覺，那怎能制伏
呢？能謹密的守護根門，才能止惡，才能惡法漸伏，功德日增。說修行，在平
常日用中，要從這些地方著力！
二、「飲食知節量」：對於出家眾，依賴施主，依賴乞食而生活的，這是
特別重要的。生在人間，為生理所限制，飲食是免不了的，沒有便無法生活，
所以佛說：『一切眾生皆依食住』(27)。但依賴施主而生活的，應該思量到：飲
食是維持生活所必需的，不可在美味上著想。落下咽喉，還有什麼美呢？在家
人為了物資的取得，保存，發生了種種的苦難（戰爭原因，也大半為了這個）
。現在，施主為了福德而施捨，不應該好好修行，報施主的恩德嗎？所以飲食
，不是為了淫欲；也不是為了肥壯，勇健，無病，或者長生不老；更不是為了
面色紅潤端嚴。只是為了生存，為了維持短暫的生存。就是維持營養的需要，
不致因飢渴，疾病而苦惱。身心有力，才能修行，出離生死。如不知節量，貪
求無厭，不但專在身體上著想，滋味上著想，對施主也會起顛倒心，生嫌恨心
──多生煩惱，多作惡業。在家人對於經濟生活，尚且要知節量，何況依施主
而生活的出家人呢！
三、「勤修寤瑜伽」：這是有關睡眠的修持法。為了休養身心，保持身心
的健康，睡眠是必要的。依佛制：初夜（以六時天黑，夜分十二小時計，初夜
是下午六時到十時），後夜（上午二時到六時），出家弟子都應過著經行及靜
坐的生活。中夜（下午十時到上午二時）是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。
換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。睡眠時間到了，先洗洗足，然後如
法而臥。身體要右脅而臥，把左足疊在右足上，這叫做獅子臥法，是最有益於
身心的。在睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就
不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛念法
念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。這
樣的睡眠慣習了，對身心的休養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，不會懶惰而
貪睡眠的佚樂。佛制：中夜是應該睡眠而將息身心的。頭陀行有常坐不臥的，
俗稱不倒單，其實是不臥，並非沒有睡眠，只是充分保持警覺而已。遺教經說
：『中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過』(28)。然依一切經論開示
，中夜是應該睡眠將息的。在初夜靜坐時，如有昏沈現象，就應該起來經行，
如還要昏睡，可以用冷水洗面，誦讀經典。所以，不可誤會為：中夜都要誦經
，整夜都不睡眠。這也許譯文過簡而有了語病，把初夜（後夜）誦經譯在中夜
裡，或者『誦經以自消息』，就是睡眠時（聞思修習純熟了的）法義的正念不
忘。
四、「依正知而住」：出家人在一般生活中，無論是往或還來；（無意的
）睹見或（有意的）瞻視；手臂支節的屈或伸；對衣缽的受持保護；飲食，行
，住，坐，臥，覺寤，語，默，解勞睡等，都要保持正知。在每一生活動作中
，知道自己在做什麼；應該做不應該做；適當或是不適當的時候；做得好不好
。總之，在這些事情中，能事事正知，就不會落入錯誤過失中去。
庚二：
知足心遠離，順於解脫乘。
修學出世道的，要能夠隨遇而安。不可多求多欲，俗語也說：『人到無求
品自高』。對衣服，飲食，醫藥，日常用品，隨緣所得的，就要「知足」。不
但多得了心意滿足，就是少得了，或者得到的不太合意，也能知足。能這樣，
煩惱就少了，心也安了，容易修行。人不能離群，有群就有人事。如歡喜談話
，歡喜事務，歡喜人多，就障礙遠離。有的，整天忙碌碌的在事務上轉。有的
，與人聚談，『言不及義』，整天說些：『王論，賊論，食論，飲論，妙衣服
論，淫女巷論，諸國土論，大人傳論，世間傳論，大海傳論』(29)。總之，這都
是增長愛染，不能身心遠離，在靜處修行的。所以要「心遠離」，不歡喜世論
，世業，才能專心佛法。說到遠離，一般是遠離群聚，住在清淨處，或者一個
人住（『獨住』）；如閉關就是這一作風。但主要還是心遠離；心不能遠離，
住茅蓬，閉關，都是徒然。過去大陸上，常見閉關的，有些精神失常；有的託
名病緣，中途出關。這都由於心不遠離，過不了安靜修行的生活，這怎麼能解
脫生死呢？所以對物欲要知足，對人事要心遠離，這才能「順於解脫」的三「
乘」法門，能趣向出世解脫的道果。
庚三：
此能淨尸羅，亦是定方便。
這是結前起後；現在要從戒增上學，說到心（定）增上學了。
上面所說的：密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽，正知而住，知足，遠離，
都是「能淨尸羅」的；能這樣去行，戒學一定會如法清淨。雖然戒以殺盜淫妄
為根本，但如在日常生活中，貪求飲食，貪樂睡眠，不能守護根門，不能自知
所行，對物欲不滿足，對人事不遠離，那一定會煩惱多，犯戒作惡。所以佛制
戒律，不但嚴持性戒，並且涉及日常生活，團體軌則，舉止威儀。將一切生活
納入於如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；犯戒的因緣現前，也就能立刻警
覺防護了。這樣，自然能做到戒法清淨。所以說到戒學，切勿輕視這些飲食等
日常生活，以為無關緊要才是！
這樣的戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。這是修定所必備的基礎，
也可說是修定的準備工作。經上說：『戒淨便得無（熱惱追）悔；無悔故歡；
歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定』(30)。這因
為，持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣入定學。如從日常生活的如法
來說：不會貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏的；隨時能防護根
門，正知所行，這都就是去除定障。所以戒清淨的。『寢安，覺安，遠離一切
身心熱惱』；『無諸怖畏，心離驚恐』(31)；身心一直在安靜中。如加修定學，
自然就順理成章，易修易成。一般人只是愛慕禪定功德，卻不知從持戒學起。
不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉
眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪不容易得定了。就使有一些定力
，由於戒行不淨，意欲（動機等）不正，也就成為邪定；結果是為邪魔非人所
嬈亂，自害害人。
戊二
己一：
進修於定學，離五欲五蓋。
為了修定而持戒，叫做增上戒學。那末戒學清淨，當然要依戒而「進修於
定學」了。首先要肯定認識：如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法
』。因為定是屬於色無色界的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法，
那是不能進入色界善法的。這一點，有些人是忽略了。念念不忘飲食男女，貪
著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，真是顛倒之極！最顛倒的
，道教中有，印度教中也有，聽說也有混進佛法中來的。這就是想從男女淫樂
中修定，說什麼性命雙修啦，身心雙修啦！這不單是哄騙愚人，特別是誘惑那
些有錢有勢，而身心日漸衰老，想縱情享受而乾著急的人物（從前都流行於宮
廷、宰官間）。其實，道教徒也有看不慣這股邪風，而予以嚴正評擊的。淺薄
的道教徒，都還有知道邪正的，有佛法正知見的，還會錯誤嗎？原來，印度的
『三摩缽底』一詞，意義是等至──平等能至，指禪定的心境而說。但印度人
也稱男女性交為三摩缽底──『雌雄等至』，因那時也有心意集中，淫樂遍身
，類似定心的現象。這正如現法涅槃的外道，拍拍吃飽了肚子說：這就是涅槃
（苦去而安樂）一樣。想得定而又捨不得欲樂的，從三摩缽底的字義中，有意
無意的雜揉起來，這才修精煉氣，在色身及淫欲上用功，而不覺得誤入歧途了
，這真是可悲可憫！
在應「離」的欲及惡不善法中，欲是「五欲」；惡不善法是「五蓋」。五
欲是淨妙的色聲香味觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。修定的，要攝心向
內，所以必須離棄他。對於五欲境界，要不受味──不為一時滿意的快感而惑
亂，反而要看出他的過患相，以種種理論，種種事實來呵責他。看五欲為：偽
善的暴徒，糖衣的毒藥，如刀頭的蜜。這才能不取淨妙相，不生染著；染著心
不起，名為離欲。在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲為主，攝得色聲
香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人為了男女情愛，引出無
邊罪惡，無邊苦痛。經中形容為：如緊緊的繩索，縛得你破皮，破肉，斷筋，
斷骨，還不能捨離。這是與定相反的，所以就是在家弟子，如想修習禪定，也
非節淫欲不可。
五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。這都是覆蓋
淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。欲貪，從五欲的淨
妙相而來。瞋恚，從可憎境而起。惛沈是心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，這是從
闇昧相而來的。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到
親屬，國土，不死，及追憶起過去的事情，或亂想三世而引起的。疑從三世起
，不能正思惟三世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的，
……這一類的疑惑。這要修不淨想來治欲貪；修慈悲想來治瞋恚；修緣起想來
治疑；修光明想（法義的觀察）來治惛沈睡眠；修止息想來治掉舉惡作。這五
蓋能除遣了，定也就要成就了。
己二
庚一：
不淨及持息，是名二甘露。
為了修發真慧而修習禪定的，叫心（定）增上學，就是住心法門。佛多教
授「不淨」觀，「及持息」念，使弟子們從此下手，修定而修發真慧的。這在
古代，「名」這二者為「二甘露」門。印度語的甘露，與中國傳說的仙丹相近
，是不死藥。佛法以此譬喻不生滅的涅槃；修習這二大法門，能了脫生死，所
以叫甘露門。其後，阿毘達磨論師，加上界分別，稱為『三度門』。
佛所開示的禪觀，如約眾生的煩惱特重不同，修習不同的對治，使心漸歸
安定清淨來說，古師曾總集為『五停心』（玄奘譯為五種淨行），就是：以不
淨觀治貪欲；慈悲觀治瞋恚；緣起觀治愚癡；界分別治我慢；持息念治尋思散
亂。這是針對某一類的煩惱特別強，而施用的不同治法。但一般說來，佛是多
以這二大法門來教授的。這不但對治欲貪，散亂（這是障定最重的），依此修
成禪定，也可由此進修真慧而了生死的。
不淨觀，是先取死屍的不淨相而修習的，就是九想：一、青瘀想；二、膿
爛想；三、變壞想；四、膨脹想；五、食噉想；六、血塗想；七、分散想；八
、骨鎖想；九、散壞想。這是對治貪欲──淫欲貪，身體愛最有力的。持息念
，俗稱數息觀，是心念出入息（呼吸）而修定的，就是六妙門：一、數；二、
隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。還有十六勝行，那是持息念中最高勝
的。
庚二：
依此而攝心，攝心得正定。能發真慧者，佛說有七依。
「依」著上面所說的法門──不淨想，持息念，「而」修習「攝心」，不
使散亂的，就是修定。無論是修定，或者修觀慧，起初都是有所緣境相的。如
以青瘀等不淨相為境，或以出入的呼吸為境。對於所緣的境相，如觀察思惟他
，就是修觀；如依著而攝心不散，心住一境，便是修定了。修定的方法很多，
是可以依種種的所緣相而攝心的。不過從對治主要的定障──貪欲與散亂，引
發正定而說，不能不說這二法是更有效的，更穩當的！在修習攝心的過程中，
如能達到遠離五欲，斷除五蓋，那末定心明淨，會很快的發生功德而成就的，
所以說「攝心」能「得正定」。約一般的禪定說，不是邪定，味定，就是正定
。約出世法說，那無漏定才是正定呢。
三乘賢聖弟子，是為了修發真慧而修定的。定境由淺而深，階位不一，到
底那些定，可以作為依止而修發真慧呢？總攝修發的一切定法，不出這樣的大
階位──四禪，八定（還沒有滅受想定，這是聖者所修證的，姑且不說）。四
禪是初禪，二禪，三禪，四禪。八定是：四禪以外，再加空無邊處定，識無邊
處定，無所有處定，非想非非想處定。如從一般的散心，漸修而入定境時，第
一是未到定，那是初禪根本定以前的，是將到初禪而還不是初禪的近分定。如
將到城市而先到近郊，也有一些商舖一樣。再進，是修到初禪。在初禪與二禪
中間，有名為中間禪的。將到二禪而還沒到時，有二禪的近分定。從此以上，
每一定，都可以有中間定，近分定，根本定三類。但大概的總攝起來，就是四
禪，八定；或者在初禪根本以前，加一未到定就是了。在這四禪，八定中，最
後的非想非非想定，定心過於微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實
慧。所以「能」夠「發真慧」的，「佛說」只「有七依」定，就是：初禪，二
禪，三禪，四禪，空無邊處，識無邊處，無所有處──七定。但最初的未到定
，也是可以發慧的；這是初禪的近分定，所以就攝在初禪中。
關於定學的修習，就是攝心令住的修法，下面會有更詳明的說明。
註【4-026】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一一頁上）。
註【4-027】《佛說大集法門經》（「大正」卷一．二二七頁下）。
註【4-028】《佛垂般涅槃略說教誡經》（「大正」卷一二．一一一一頁上）。
註【4-029】《瑜伽師地論》卷二五（「大正」卷三０．四二０頁上）。
註【4-030】《瑜伽師地論》卷二二（「大正」卷三０．四０五頁下）。
註【4-031】《瑜伽師地論》卷二二（「大正」卷三０．四０六頁上）。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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