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己五：
施以捨心勝，常修於意樂。
修布施度，當然要作實際的布施，利益眾生。但在事實上，這樣的布施，
怎麼也不能滿足一切的。要知道，從自成佛道來說，布「施」度以圓滿「捨心
」為最「勝」，重在養成一切能施的意欲。而且在菩薩的修學歷程中，初學菩
薩有時也會貧窮艱苦，沒有什麼可布施的。所以菩薩應「常」常「修」習勝解
的布施，使能施的「意樂」增長。什麼叫勝解的意樂施，這是沒有實物的布施
，是在安靜的禪心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，
下施眾生。見到他人布施而生隨喜之心，還有大功德，何況自心現起種種資財
，在悲田敬田中，廣行布施呢？這是布施中的善巧布施。
己六：
三輪處處著，是施名世間；三輪空相應，出世波羅蜜。
『從三界中出，至一切智智中住』(30)，叫波羅蜜多；所以波羅蜜多是『到
彼岸』，也是『事成辦』的意思。如修布施，怎能成為到彼岸呢？經上說：五
度如盲，般若如導(31)；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）攝導的力量
。所以布施而成波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。說到布施，就
有「三輪」，三輪是三處的意思。一、施者，是能布施的自己；二、受者，是
受布施的人；三、施物，是布施的那個東西。有了這三處，才能成為布施。但
如對於這三處，沒有法性空慧的照見，在布施時，就著這三處為實有的。如實
有能施的自我，以為我是能行布施的；實有受施的受者，以為他是受我施與的
；實有所施的東西，是大是小，是勝是劣的。這樣的不能通達無自性空，就會
處處「著」相，著我相，著法相。有取有著，就為我我所執所繫縛，不能出離
三界而趣入佛道。這樣的著相布「施」，「名」為「世間」的施波羅蜜多。其
實，這不成波羅蜜多，不過假名為波羅蜜多而已。反之，如布施時，對於施者
，受者，施物──「三輪」，能與無所得的「空」慧「相應」，或是無分別智
相應，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不為煩
惱所繫縛，『能動能出』，名為「出世」間的施「波羅蜜」多。真實的出世波
羅蜜多，是大地菩薩與無分別智相應的布施。發心住以上菩薩，能與法空慧相
應，名為近（似）波羅蜜多，也能趣向佛道了。
布施度要三輪體空，一切修行，一切波羅蜜多，都應這樣的修習。
戊二
己一：
戒斷於損他，普施無所畏。
次說戒波羅蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所為，時常損害惱亂眾生。
這樣的慈濟利他，是不能達成利生的目的。就是孩子，一面給他吃糖，又一面
打他罵他，孩子也不會與你結善緣的。而且，如果自己墮落不堪，事業與財富
也一定喪失；來生失卻人身，這還能布施利他嗎，所以修行布施，更有修持淨
戒的必要。
戒，雖有世間的，出世間的，出世間上上的，但原則是一樣的──護生。
護生，就得同情別人，尊重別人；尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的
身心如法持戒，不損害他才得。所以，「戒」以能「斷」「損他」的願心為本
。從不損他的意願，而表現於對人類，對眾生的身語行為，就是守法的戒行了
。因此，戒是對人類，對眾生，而「普」遍的「施」與「無」「畏」，造成彼
此間，無威脅，無恐怖的和樂與自由。如持不殺戒的，不是不殺甲，不殺乙；
或今天不殺，明天不殺，而是從今以後，於一切眾生離殺害心。持不殺戒的，
什麼時候，誰也不會對他有被殺害的威脅與怖畏了。這是約律儀戒說，就有積
極的利生意義。能這樣，才能說得上攝善法戒，饒益眾生戒。
己二：
失戒眾患本，惡趣亦貧困。持戒三善本：增上決定勝；為他淨尸羅，則入於大乘。
為什麼不能受持淨戒？因為不知道犯戒的過失，持戒的功德。重戒──性
戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失，而不敢受
戒，極為可笑！實際上，外依三寶的加持，內發深切的誓願而受戒。是更能做
到清淨不犯的。從違犯而「失戒」的過失來說，這是「眾患」的根「本」，主
要是墮落三「惡趣」，及受「貧困」的果報。平常說：慳吝不捨得貧窮報，犯
戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼畜，有墮落而受福報的，在人
中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得
什麼都沒有；如持（世間）上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。可見犯戒也
是貧乏因，持戒也是富樂因了。要知道，專知私德而潔身自好的，（如不布施
）才會生人而得貧乏報。如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生
天是一定能得富樂尊榮的。
從「持戒」的功德來說，那是「三善」的根「本」。三善是：一、以增上
生心而持戒的，能得「增上」生，生人天而得富樂自在的果報。二、以出離心
而持戒的，能得「決定勝」果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不
再退墮生死。三、如以菩提心持戒，「為」利樂「他」而持清「淨」的「尸羅
」（戒），這就「入於大乘」，名大乘戒，為成佛的因。所以，優婆塞戒也好
，沙彌戒也好，比丘戒也好──七眾的別解脫戒，從菩提心出發而受持的，就
是菩薩的別解脫律儀。有人以為：七眾別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所
以不用受持聲聞的別解脫戒。有人聽到持戒，就以為是小乘。這是大邪見，為
佛教衰落與混亂的原因！
己三：
受持淨戒者，如護於浮囊。不輕於毀犯，持犯俱不著。
「受持淨戒」而又毀犯，不是環境的誘惑力太強，就是煩惱的衝動力太強
。但重要的，還是自己淨戒的力量太弱。否則，如城防堅固的，雖有強大的敵
人來侵襲，也能堅持而不致陷落的。所以護持淨戒而使戒力增強，是重要的修
習。沒有犯重戒以前，一般總是忽視輕微的過失，而不知這是大失敗的遠因。
如涓滴不塞，會造成提防的潰決一樣。舉不肉食來為例，如素食成了習慣，內
心有對肉食腥臊的厭惡心，這是不容易犯的。如本沒有不肉食的決心，或者會
想到肉食而生快感，那雖然素食很久了，由於戒力的羸弱不堪，還是容易破戒
的。如持戒而時有微小的違犯，不知道警覺，不知道懺悔而使淨戒清淨；積小
成大，就隨時有犯重的危險了，所以戒經有「如護」「浮囊」的比喻。浮囊是
游水所依而不致沈沒的，如現代的橡皮圈。這應該特別珍惜愛護他，如小小洩
氣，不知道補救，一定會滲水而有滅頂的危險。菩薩在未得忍力以前，在生死
大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益眾生；淨戒就是確保人身而不致失敗
墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，『輕重等護』，比聲聞人的持戒，還要謹
嚴得多。
菩薩淨戒，是不離三心而修的，所以菩薩雖自己嚴持淨戒，而決「不輕」
視「毀犯」戒法的眾生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然
犯戒，不是不可能還復清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以
為持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成
菩薩的戒波羅蜜多了。而且，如輕視毀犯，由於意識上的對立，不容易教化他
，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化
過來。所以菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於「持」戒「犯」戒，都
是「不著」相的。能達『持戒犯戒不可得故』，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多
了。
其餘如上面菩薩學處中說。
戊三
己一：
攝護於眾生，菩薩修忍度。耐怨安受苦，及諦察法忍。
再說忍度。菩薩行是為了成佛。成佛一定要「攝」化眾生，「護」念「眾
生」；修集攝受眾生的布施，護念眾生的淨戒，才能利益眾生而後成佛。但眾
生是愚昧的，可能會給予布施而不知感恩，或反而相仇害的；護念眾生而持戒
，眾生卻偏要來嬈害的。如不能堅忍，施與戒的功德，都是會因而破壞的。世
間尚且要『相忍為國』；『小不忍則亂大謀』；何況在無量生死中度眾生而成
佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以「菩薩」非「修忍度」不可，而忍成
為菩薩的大行之一了！忍是忍耐，忍辱不過是忍的最重要的一項。忍是意志堅
定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影
響，而改變宗旨，或者引生罪過。從前，舍利弗六十劫修菩薩行，有人來乞求
眼睛。舍利弗對他說，這並無用處，他卻一定要乞化。等到給了他，他又嫌他
腥臊，丟在地上，很不滿意的走了。舍利弗覺得眾生難度，因此退了大心，這
就是不能忍而失敗的一例。
忍，分為三類：一、「耐怨」害忍：如有怨仇來損害，或是刀杖傷害，或
是挾怨誣害，或者是惡意誹毀，因而損害名譽，利養。這是一般人最難忍受的
，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他為煩惱所驅迫，為惡勢力所轉動；忍受怨
敵的傷害而不生瞋忿，不加報復。二、「安受苦」忍：苦是各式各樣的，有從
外界的無情物來的，如風雨寒熱等苦。有從外界的有情來的，如蛇蠍蚊蝨等苦
。有從自身發生的，就是出家，乞食，遊化，修行，也都是會引生苦痛的。這
都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修
行。三、「諦察法忍」：法是佛法，審細諦察而悟入佛法，忍是安心入理的意
思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！
己二：
瞋他有何益？自他增憂苦。瞋火燒善根，忍則五德具。
受到名譽，財產，事業，身體的損害，是一般人所最難忍的，所以特再為
開示。受人損害時，會引起瞋忿的反應，取敵視，反抗，報復的行動，這確是
凡夫的本性。但在人類德性的進展中，尤其是通達甚深法義，忍就被發現而尊
重起來。因為如不忍而「瞋他」，向他報復，這到底「有何」利「益」呢？這
真是不必要的。要知自身的失敗，決不單是為了他人的損害破壞，主要還在自
身的不健全。換言之，自己才能損害自己。古人說：『君子有終身之憂，而無
一日之患』。眼前的受損害，受冤曲，在自己如法的進修中，沒有不被了解而
恢復的。惟有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。依佛法，不要說
一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼
？惟有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋
忿報復，而應該安忍。而且，向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。不
忍而瞋忿報復，徒然使「自」己與「他」人，「增」長種種的「憂苦」。向他
報復，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，
造成更大的錯誤，招致更大的損害。以怨報怨，這是不能解決問題的。所以說
：『不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法』(32)。
修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧
壞了。如說：『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』(33)。所
以形容「瞋」是「火」一樣的，能焚「燒」一切功德「善根」，非下決心修忍
不可！假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，多多的考察，自會以理智來制伏
瞋忿煩惱。那麼，瞋恚有什麼過失呢？一、壞色：瞋心一起，全身血脈沸騰，
面色會立刻變成醜惡的樣子。研究美容學的說：如人而多起瞋怒，面貌是很快
的衰老了。二、失辯：瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都
聽不明白。衝動緊張，當然失掉了論辯的才力，為自己申訴，有時也會說錯了
。三、善士遠離：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會為了不值得
結怨而離去的。四、毀戒：瞋忿發作，只圖達到報復目的，什麼都顧不得了。
殺盜淫妄，無惡不作。五、墮落：這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼
善報，只有墮落惡趣的一路了。一念的不忍，產生這樣的惡果，怎可不加以制
伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端嚴，辯才明晰，善友共聚，不犯禁戒
，死後上升而向佛道──「五德」都「具」足了。在五乘共法中，雖也有忍，
但真能『難忍能忍』，就只有菩薩行了。
註【5-030】《大般若波羅蜜多經》卷四一六（「大正」卷七．八八頁下）。
註【5-031】《大智度論》卷二九（「大正」卷二五．二七三頁上）。
註【5-032】《出曜經》卷一六（「大正」卷四．六九七頁上）。
註【5-033】《入中論》卷一（二六頁上）。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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