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戊四：
施戒及安忍，多為在家說。廣聚福資糧，是佛色身因。
上面所說的布「施」，淨「戒」，「安忍」──三度，現在要綜合的敘述
一下，也就說明了六度為成佛所必修的法門。這有三個意義：一、出家人的修
持重心，是禪慧熏修，所以這三度雖也是出家人所修的，但在經中，佛大「多
」是「為在家」人「說」的。尤其是財物的布施，為在家弟子的要行。出家人
僅可隨分行施，如像在家人那樣，積聚財物來作種種布施，就會過失叢生，非
佛制所許可了。二、佛是福德與智慧圓滿，被稱為兩足尊的。福慧圓滿的佛果
，從修集福慧的因行而來。如遠行一樣，要備足資糧──旅費，糧食等，才能
到達目的。菩薩久劫修行而成佛，福慧就是成佛的資糧。前三度，在二資糧中
，是「廣」大積「聚福」德的「資糧」，為成佛必備的勝行。三、說到佛，經
中有四身，三身，二身等分別；扼要的可分為法身與色身。大菩提的圓證法界
，體現絕對真理而成佛，是法身；佛的相好莊嚴，是色身。色身是無邊福德所
莊嚴的，所以前三度「是佛」的「色身因」緣。知道了前三度的特性如此，後
三度是多為出家人說的，是智慧資糧，是佛的法身因緣，也就可以知道，不必
再說的了。
戊五
己一：
佛說精進度，福智之資糧。無厭心如海，力盡而不止。
現在要說到精進度。精進是能普遍策發一切善行的，與一切功德相應，所
以在福智二資糧中，雖說精進是屬於智資糧，而實「佛說精進度」，是通於「
福智」二「資糧」的。
三乘共法中，已說到正精進；大乘的精進，有著更深遠的意義。修菩薩行
，是以無盡的法界為境的：親近供養一切佛，聞持修習一切法，莊嚴一切國土
，度脫一切眾生，斷盡一切煩惱，……圓滿一切功德。『窮虛空，遍法界』，
什麼都是一切的一切。心量的廣大，真可說是：虛空一樣的廣大，大海一樣的
淵深！這樣的大願，大行，大果，如沒有無限的精進，是不能成就的。所以菩
薩的精進度，應有「無厭」足的「心」量。求一切佛法而不滿足，證得功德而
不得少為足；「如海」一樣的吞納百川，無窮無盡的進趣。惟有這樣的無厭足
心，才能發為大乘的精進。因此，一、大乘的精進度，不是有限的精進。如農
夫下田，某甲盡力收穫，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也盡力收穫，
要收割圓滿了，才告一段落。在工作的努力方面，也許某甲更緊張，然而某甲
到底是工作的懶惰者，某乙才是精進的。這樣，聲聞的急求自了，如喪考妣，
在大乘法中，不能說是真精進。二、精進是持之以恒，而不是不自量力的急進
。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下來。一
人是大踏步前進，不是急進的，但能保持體力而不休息的，這樣才能登上高山
。總之，無厭足的，不休止的善行，才是大乘的精進！
在修學的進程中，有時會山窮水盡，無法再進，有的就中止退失了。但是
菩薩的精進，現有的（體力，智力，財力，能力）「力」量，雖是可「盡」的
，而內「心」的無限精進，卻是永「不」停「止」的。古人說：『哀莫大於心
死』；承認失敗，放棄努力，是真正的失敗了！故事說：有旅客在山中前進，
被山鬼障住了路。旅客舉左手去打他，可是左手被捉住了。再用右手，左足，
右足，末了用頭去撞他，頭又被鬼縛住了。山鬼說：好勇敢的旅客，你現在還
有什麼能耐呢？旅客說：我的心，將永遠不受束縛而要求前進。山鬼佩服他的
膽量與毅力，就讓路而讓他過去。在修菩薩行的歷程中，如由於力量不足而無
法進行時，也應這樣的保持那前進的決心。
己二
庚一：
推延著世樂，自輕心怯弱。
對於大乘佛法，不能精進修學，不出於二種障：一、不想進修；二、不敢
進修。佛道有這樣的功德，為什麼不想進修呢？不是「推延」懈怠，就是染「
著世樂」。有的懈怠成性，什麼好事都不能努力去做，總是推延又推延，今天
推明天，今年等明年。這種根機，是難得猛進的。如能多多憶念：人命在呼吸
間；死亡是不分老年與少年的；人身難得。多念無常，才能警策修行。有些是
貪染世間樂事，專在聲色貨利中過日，忙得不亦樂乎，這也就不想進修佛道。
如能思察世樂的不究竟，多引起未來的苦果，如刀頭蜜一樣，減少世樂的貪染
，就會進修法利了。為什麼不敢進修呢，因為「自」己「輕」視自己，覺得現
在是末法時代，自己是根鈍障重，深廣無邊的佛道，實在無法成功。這樣的「
心」生「怯弱」，就不敢承當下來，當然不會精進的修學了！這類心性怯弱眾
生，容易退取小乘，走那迂迴的路子。
庚二
辛一：
滿果亦難行，久處於生死，資糧廣無邊，練心勿退屈！
心性怯弱，不敢進修深廣圓滿的大乘佛道，每從三方面怯弱退屈下來。一
、聽說圓「滿」的佛「果」，是永盡一切過失，圓滿一切功德的，就自己覺得
不行，我怎能得到那麼圓滿的佛果呢！這就退屈下來了。應該想：十方無量數
菩薩，都能修行圓滿而成佛，我為什麼不能！所以說：『彼既丈夫我亦爾，不
應自輕而退屈』(34)。從前曾經墮惡道的，現在已經成佛；現在在惡道中的，將
來也要成佛。惡道眾生都會成佛，自己現在難得的生在人間，能知道正理，能
奉行善行，為什麼反而怕不能成佛呢，二、聽說菩薩要修「難行」苦行，施捨
手足頭目等，覺得太難太苦，自己做不到，就不敢進修而退屈了。這也不對。
從無量世以來，每墮落在惡道中，說不盡的苦都受了，為什麼為佛道而修行，
反而怕起苦來。如長病痛苦不堪，受一次手術，就能徹底治療，因受手術而來
的小苦，難道都不能忍受嗎？況且，菩薩的難行，與外道的苦行不同。菩薩修
行，有方便善巧，次第學習。忍力成就，悲心增勝，有利益時才施捨身分，並
非專以受苦為修道的。三、聽說菩薩修行，要長「久」的「處」在「生死」海
中度眾生，時間這樣的長，要積集的「資糧」，又那麼的「廣」大「無邊」，
覺得自己修不了，也就不敢進修了，這是更不應該的。菩薩能通達生死如幻，
才能長在生死中度眾生，並非長在生死中墮落受苦。而且，無邊資糧是無邊的
功德，還會嫌多嗎？誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢？對這些，如由於心性
怯弱而有退屈心，應以上面的理論，多多訓「練」自「心」，讓自心堅強起來
，精進的荷擔佛道，而「勿」使「退屈」才是。
不過，世間也有把成佛看得輕易的，以為修習微少功德，就會成佛。這或
是從怯弱懈怠中來，或是不知天高地厚，如『初生犢兒不怕虎』一樣。如自以
為然，等到覺得不是這麼一回事，也許要懊悔不及了！
辛二
壬一：
怯弱下劣者，希求易行道。
雖然一切眾生，畢竟成佛、但就現實的眾生性來說，根機是種種不一的。
在發心向道的眾生中，有是適宜於菩薩行的，有與菩薩法是格格不相入的，也
有想學菩薩而不敢修的。適宜於菩薩行的根性，佛當然『為說無上道』了。與
菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻：窮子回
到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對於這類根機
，不得不為說方便法門──聲聞緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。想修菩薩行而
不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，
精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於這
類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。這類「怯弱下
劣」的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以「希」望「求」一簡單
「易行」而又迅速的方便「道」。但這是不順菩薩的菩提願行的；因為求成佛
道，是決無不修菩薩大行的道理。這如龍樹菩薩《十住毘婆沙論》「易行品」
說：『問曰：是阿惟越致（不退轉）菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲
聞辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致
地方便者，願為說之！（龍樹）答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非
是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越
致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』(35)。
壬二：
佛有勝方便，攝護於初心。
希求簡易迅速的方便道，雖缺乏大丈夫（大丈夫即菩薩，提婆菩薩有《大
丈夫論》）的志行，但「佛有」無量善巧，別說殊「勝方便」，「攝護」怯劣
的「初」發「心」學人，使他不致退失信心，趣入大乘，這就是易行道法門了
。這如龍樹在《十住毘婆沙論》裡，雖呵責了一番，仍攝受他說：『汝若必欲
聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道有難有易：陸道步行則苦，水
道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進（難行苦行），或有以信方便易行
，疾至阿惟越致』(36)。易行道，就是以信願而入佛法的一流。
易行道的真正意義是：一、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿
彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉』(37)。二、易行道除稱佛菩
薩名而外，『應憶念，禮拜，以偈稱讚』(38)。三、易行道不單是稱名禮拜而已
，如論說：『求阿惟越致地者，非但憶念，稱名，禮敬而已。復應於諸佛所，
懺悔，勸請，隨喜，迴向』(39)。所以，易行道就是修七支，及普賢的十大願王
。四、易行道為心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也
說：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱……當知如來有勝方便，攝護信心
』(40)。五、易行道的攝護信心，或是以信願，修念佛等行而往生淨土。到了淨
土，漸次修學，決定不退轉於無上菩提，這如一般所說。或者是以易行道為方
便，堅定信心，轉入難行道，如說：『菩薩以懺悔，勸請，隨喜，迴向故，福
德轉增，心調柔軟。於諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大
菩薩清淨大行希有難事，亦能信受。……愍傷諸眾生，無比功德，……深生悲
心。……以悲心故，為求隨意使得安樂，則名慈心』。『若菩薩如是，得隨慈
悲心，斷所有貪惜，為施勤精進』(41)。這就是從菩薩的易行方便道，引入菩薩
的難行正常道了！
壬三
癸一：
於中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退於菩提。
以信願而趣入佛道，是樂行的，他力的法門。如大乘經論所說，法門也是
很多的，但其「中殊勝」的，為中國佛教界所特重的，不能不說是稱念阿彌陀
佛，「往生極樂」淨「土」了。極樂世界，在西方十萬億國土以外；阿彌陀佛
，現在那邊說法教化。佛佛道同，功德願力是不能說有優劣的，那到底彌陀淨
土，有什麼殊勝呢？在佛佛道同的平等一法界中，確也不礙差別而顯出諸佛的
特勝。在大乘經中，雖廣說十方淨土，稱揚種種易行道，而確是多稱揚讚歎彌
陀淨土的。阿彌陀佛所表顯的特色，是因中立二十四大願（或作四十八願），
以無邊的悲智功德，現起極樂世界。肯定的宣說：不論什麼人，只要信賴彌陀
願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專
誠虔敬，一心不亂，就能為「彌陀」的「佛力」所加「持」，死後往生極樂世
界。在極樂世界中，物資非常豐富，所以沒有所求不得苦。與諸上善人在一處
，精勤佛道，所以沒有怨憎聚會，恩愛別離的苦惱。蓮花化生，在這生中，一
定會悟得無生法忍，所以沒有老病死苦。往生極樂淨土的上品上生，當下就華
開見佛，悟無生忍。其餘中品下品根機，雖還沒有了生死，而可說生死已了，
也就是必了無疑。雖還沒有得不退轉，但可說已得不退。總之，在極樂淨土修
學的，不論時間多長，一定要了生死，「不退於」無上「菩提」的。所以，如
覺得自己心性怯弱，菩薩道難行，恐怕會墮落二乘，或者隨業力而漂流，不能
趣向佛道，那末稱念阿彌陀佛，是最穩當的了！也就是最能攝護初心眾生，不
致退失信心的妙方便了。
稱念阿彌陀佛，應該禮拜，讚歎，懺悔，勸請，隨喜，迴向。依淨土論的
五門漸次成就來說，應從禮拜，讚歎，而進入止，觀，迴向，也就是漸成智慧
，慈悲，方便。這所以能速得不退轉於無上菩提，與龍樹的論義一樣，『求阿
惟越致地者，非但憶念，稱名，禮敬而已』(42)。
癸二：
不捨現法樂，而向於菩提，藥師大悲願：東方現淨土。
在易行道的淨土中，釋迦佛宣說彌陀佛的極樂淨土以後，又說東方藥師佛
的淨琉璃淨土，這是適應另一類根性的。彌陀佛的極樂淨土法門，是厭棄現實
人間的。韋提希夫人，深感世事的痛苦，不願再生此世界，所以佛為說極樂淨
土。宏揚彌陀淨土法門的，也說：『不厭娑婆，不生極樂』。由於厭此人間，
所以專重死後往生的。但有些適於易行道的根性，對於現實人間──如身體健
康，家庭和樂，社會繁榮，國家富強，天下澄平，並沒有厭棄的心情。為了攝
護這一類「不捨現法樂」的初心學人，使他也能「向於菩提」，所以釋迦佛又
開示藥師佛的淨土了。藥師淨土在東方，象徵生長；彌陀淨土在西方，象徵歸
藏。中國佛教界，為了超薦死亡，就稱念彌陀佛，為了消災延壽，就稱念藥師
佛，充分顯出了後世樂與現法樂的差別。經上說：「藥師」琉璃光王佛，在因
地中，以「大悲願」，發十二大願，目的在：開發知識，促進事業；救治身體
殘廢，貧病無依；大家獲得豐富的衣食康樂；不信邪外；不犯法受刑；男女平
等；一切眾生成佛。以這樣的願行，在「東方」世界，「現」起與極樂世界一
樣清淨，一樣莊嚴的淨琉璃「淨土」。以此淨土法門，攝護信心，使眾生能得
人天增上益，往生淨土益，終於成就無上菩提。從前玉琳國師，見到了藥師經
，稱歎為無上的方便。因為有厭離心的人太少了，與彌陀淨土不相應。有了藥
師淨土法門，那些不捨現法樂的，沒有厭離心的多數人，也有往生淨土而成佛
的可能。所以玉琳國師稱歎藥師淨土為：『人間亦有楊州鶴，但泛如來功德船
』。
己三：
勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力：精進不為難！
怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便
，引入大乘的精進道。其實，如能得善巧方便，精進也並非難以成就。這應該
修集四種力來助成精進。一、「勝解」力：勝解是深刻的信解。信解善惡業報
的因果道理，及菩薩行的功德與違犯的過失。若能深刻信解，就會生起樂欲，
要求遠離一切惡，成就一切功德。從這樣的勝解欲樂，就能引發精進而使之修
行。所以說：『信為欲依，欲為勤依』。越是信解深徹，也就越能精進修行。
二、「堅固力」：在進修中，要有堅固力，這有二種意義。第一、有些人，隨
隨便便，修這修那，無決心，無恒心，結果是養成惡習慣，什麼都修不成。所
以要審慎而行，可以不行，行就要行得徹底，有始有終，不能中途放棄，這才
能養成意志的堅定。第二、進修時要尊重自己，強化自力。成佛大事，要自己
力行，不能希望他力，所以說：『解脫唯依於自修』(43)（楞嚴會上阿難的失敗
，病根就在此）。要肯定自己是能修行的，能戰勝煩惱的，堅決的負起菩薩大
行的重擔，非達到目的不止。三、「歡喜」力：在修學的過程中，法喜充滿，
如嘗到美味而沒有厭足心。越是進修，越是有興趣，這才能精進修行，愈入愈
深。四、「休息力」：如身心感到疲勞了，應該休息一下，否則會引起厭倦心
而障道的。或某一功德修成了，雖略略休息，也意不滿足。如這樣「能修於四
力」，那就如泉源長流，「精進」不息，而「不」太「為難」了！
戊六
己一：
三乘諸勝德，悉由定慧生。
以下先總說禪那及般若二度。
禪那，譯義為靜慮，一般稱為禪定；為定的一名。般若，譯義為慧，一般
稱為智慧。定與慧，在修習成就的（聲聞）菩薩行中，是相應不離的，稱為『
止觀雙修』，『定慧均等』。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禪及三摩地等
定，來稱那與慧相應的禪定。聲聞法中，如空三摩地，勝義禪等；大乘如首楞
嚴三摩地，如來禪等。但從下手學習，及定慧的特殊性能來說，定與慧是有分
別的。所以聲聞法的三增上學，心增上學以外，有慧增上學；大乘法的六波羅
蜜多，禪波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。從修習來說，多稱之為止觀，止與
觀也是不同的。大乘的修學者，必須肯定定與慧的特性，否則就會以禪為慧，
以修得四禪為證四果，得定德而以為得慧成佛了。其次，定與慧，不但為大乘
行果的心髓，也是聲聞行果的要目。菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，迴
向等功德，但如沒有定慧，這一切都是不能成就的。所以《解深密經》說：『
若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間所有善法，應知皆是此奢
摩他及毘缽舍那（止觀）所得之果』(44)。止與觀，是定慧所攝的，從修習方便
得名。對於定慧──止觀的尊重修習，為修學大乘行的要著。所以稱讚說：「
三乘諸」殊「勝」功「德」，「悉由定慧」所「生」！
註【5-034】《攝大乘論釋》卷六（「大正」卷三一．四一四頁中）。
註【5-035】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四０頁下──四一頁上）。
註【5-036】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四一頁中）。
註【5-037】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四二頁下）。
註【5-038】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四三頁下）。
註【5-039】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四五頁下）。
註【5-040】《大乘起信論》（「大正」卷三二．五八三頁上）。
註【5-041】《十住毘婆沙論》卷六（「大正」卷二六．四九頁中──下）。
註【5-042】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四五頁上）。
註【5-043】《菩提道次第廣論》卷一二（三七頁下）。
註【5-044】《菩提道次第廣論》卷一四引經（四九頁上）。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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