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乙三
丙一:
佛身最寂滅,平等無分別。如彼摩尼珠,妙用利群生。
敘讚佛地功德,略依三身。一、「佛」自性「身」,也叫法身,是與一切
佛法相應的,一切佛法所依止的。法身約圓滿覺證說,是出離了煩惱藏所顯的
最清淨法空性,圓明自在,究竟無上。從菩薩地修行以來,到達了『永離諸障
,一切相不現行』,所以「最」為「寂滅」。約佛與佛說,「平等」平等。從
佛而觀一切──依正,生佛,人法,智如,一切一切,都是平等的。法空性「
無分別」,菩提也無分別,所以說:『如如如如智,名為法身』。法身的如智
不可分別,如寶珠與寶珠的光明,不能分別為二一樣。經論中用種種的詞句,
形容讚歎佛身,都不過彷彿而已。約利他功德說,「如」「摩尼」寶「珠」一
樣,有微「妙」的神「用」,能「利」益一切「眾生」。摩尼珠,就是如意珠
。能適應眾生的需求,出種種的寶物,滿足眾生的心。寶珠並沒有思惟,也不
起加行,功用,只是自然如此。佛果的利益眾生,也是這樣。
丙二
丁一:
法性所流身,念念現一切。佛事菩薩事,二乘眾生事;三世盡十方,依正悉無礙
。於一現一切,一切入於一。
二、佛的「法性所流身」,或稱法性所生身,就是平常所說的報身。在很
多大乘經裏,法身與法性所流身,並沒有嚴格的分別(二身說)。只是約大菩
薩所見的,顯現無邊功德的莊嚴相,所以又從法身中別出這報身,這是因契證
法性而有的功德身。流是流類,等流,無邊的功德莊嚴,都是法性的等流,如
光與熱為太陽的等流一樣。
功德圓滿的法性所流身,現在略為解說。法性所流身,是「念念」顯「現
一切」的。一切是什麼呢?如「佛事」:如佛身的功德相好,佛土的清淨莊嚴
,佛的法會圓滿,佛的音聲遍布,佛的壽命無量,佛的智慧,神通,利益眾生
,八相成道等。「菩薩事」:如初發心,受菩薩戒,行六度四攝,遍遊十方世
界,親近供養十方諸佛,聞持十方佛說法,度一切眾生,種種難行苦行,種種
本生等。「二乘事」:如聲聞與緣覺的初心,修行,住阿蘭若,行頭陀行,遊
化人間,入涅槃等。「眾生事」:六道眾生,有種種住處,種種名字,種種形
態,各式各樣的生活,各式各樣的苦難等。這四類,就是十法界凡聖的事。還
有,「三世」事,約時間說:前生,今生,後生;一念,無量劫等。「盡十方
」事,約空間說:十方的無量無數,不可說不可說世界,或大或小,或正或側
,或苦或樂;山河大地,草木叢林等。這一切,不外乎「依」報──器世界;
「正」報──眾生與佛。這一切,有各式各樣的事,從一念到無量無數不可說
不可說劫,從一微塵到十方無量無邊不可說不可說世界。無限時空中的無限依
事正事,在念念中顯現,都是「無礙」的。因為,法性所流身,遍一切處,無
處不在;也就無一法而不在法性所流身中。法性所流身是無差別的,盡虛空,
遍法界,等真如的,所以不離法性所流身的一切,也展轉無礙而無二無別。隨
舉「一」點,都是顯「現一切」,那「一切」也就是「入」於「一」。古代天
臺與賢首宗師,都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。
丁二:
十力四無畏,十八不共法,大悲三不護,妙智佛功德。
清淨圓滿的法身,與一切功德相應。但約證法性而成就佛功德來說,為法
性所流身所攝。佛的果德,難以思量,或說一百四十不共功德等。現在舉幾項
共知的來說。一、佛有「十力」德,以降伏魔外的勝能而安立。十力是:處非
處智力,業異熟智力,靜慮解脫等持等至智力,根勝劣智力,種種勝解智力,
種種界智力,遍趣行智力,宿住隨念智力,死生智力,漏盡智力。二、又有「
四無」所「畏」德,表示自利他利的絕對自信。四無所畏是:說一切智無所畏
,說漏盡無所畏,說盡苦道無所畏,說障道無所畏。三、又有「十八」佛「不
共法」德,約不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是:身無失,語無失,念無
失,無異想,無不定心,無不知已捨。欲無減,精進無減,念無減,慧無減,
解脫無減,解脫知見無減。智知過去無著無礙,智知未來無著無礙,智知現在
無著無礙。身業隨智慧行,語業隨智慧行,意業隨智慧行。四、又「大悲」德
。五、「三不護」德。三不護是,如來的三業,清淨現行,決無過失,不用怕
人知而藏護自己。六、「妙智」德,就是如來的無師智,自然智,一切智,一
切種智等。這些「佛功德」,都是最清淨,最圓滿的。
丁三:
佛住於淨土,十八事圓滿。與諸菩薩眾,受用於法樂。
法性所流身「佛」,是一定「住於淨土」的。但這是遍法界土,以「十八
事圓滿」來表顯的;不可說東方,西方,多大多小的。這圓滿淨土,如《佛地
經》,《解深密經》序說:『薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明,普照一
切無邊世界;無量方所,妙飾間列;周圓無際,其量難測;超過三界所行之處
;勝出世間善根所起;最極自在淨識為相;如來所都;諸大菩薩眾所雲集;無
量天龍人非人等常所翼從;廣大法味喜樂所持;作諸眾生一切義利;滅諸煩惱
災橫纏垢;遠離眾魔;過諸莊嚴,如來莊嚴之所依處;大念慧行以為遊路;大
止妙觀以為所乘;大空無相無願解脫為所入門;無量功德眾所莊嚴,大寶華王
眾中建立大宮殿中』(130)。這一段淨土的敘述中,有十八圓滿:一、顯色圓滿;
二、形色圓滿;三、分量圓滿;四、方所圓滿;五、因圓滿;六、果圓滿;七
、主圓滿;八、輔翼圓滿;九、眷屬圓滿;十、任持圓滿;十一、事業圓滿;
十二、攝益圓滿;十三、無畏圓滿;十四、住處圓滿;十五、路圓滿;十六、
乘圓滿;十七、門圓滿;十八、依持圓滿。
十八圓滿淨土的佛,是法性所流身。又可分為二:約佛說,又名自受用身
;約大菩薩所見來說,又名他受用身。為什麼叫受用呢?如前任持圓滿說:『
廣大法味喜樂所持』。佛住在淨土中,自受用法樂,而為大菩薩說法,菩薩們
也就受用法樂。在這圓滿的淨土中,法喜充滿,所以說:佛「與諸菩薩眾」,
都在淨土裏,「受用」大乘微妙的「法樂」。
丁四:
諸法真實義,及證真實慧,無變異差別,是故無別乘。
住於圓滿淨土的法性所流身,為大菩薩說法,是五乘,三乘,還是一乘呢
?當然是一乘法。佛是覺者,以大菩提為體性;一切自利利他,都以覺為本。
佛出世說法的大事因緣,就是要人開示悟入佛之知見──大菩提。所以,佛法
是以覺證為宗本的。說到覺證,分別來說,所證的「諸法真實義」,是離妄想
的法空性。眾生以為真實的,都是自性見,戲論相;法無性空,才是一切法的
真相。所以經上說:『諸法無所有性,是諸法自性』(131)。在這真實義中,沒有
差別可說。就是我空性與法空性,也是如草火與炭火一樣,雖所燒不同,而火
性並沒有差別。能「證真實」義的智「慧」呢,一得永得,得到了就不會失去
。無為般若,依無漏習氣而顯發,不是剎那生滅法。所以,這所證真如與能證
的正智,都是「無變異」的。真如雖在纏而還是這樣,離垢清淨也還是這樣,
沒有變異;正智是法性相應的無為功德,也沒有變異。這都是無「差別」的:
如與智,也只是依世俗而安立,而在現覺中,沒有如與智的對立。佛法的真實
是這樣,沒有變異,沒有分別,這那裏還有五乘、三乘呢?「故」佛為大菩薩
開示大法,「無」有「別乘」,唯是一道一清淨的一佛乘。雖然菩薩要知權知
實,所以於一乘說無量乘,但在菩薩法中,一切都歸於一。
丙三
丁一:
佛得不動身,悲願化三有,示淨或示穢,咸令入涅槃。
三、化身:化身是為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。依法身而起法
性所流身,如依太陽而有光與熱;光與熱遍一切處,但不能離於太陽。化身卻
不同了,如水中的月影一樣,只是經水的反映而現起月的影子。法身「佛」是
常住的,沒有來去,也沒有出沒,所以說「得不動身」。但由「悲願」所熏發
,為了「化」度「三有」眾生,能無功用地現起化身,有來有去,有生有沒,
如長者入火宅那樣。化身的化導眾生,示現的佛身,有高大身──千丈,百丈
,或者丈六身。示現的壽命,或千劫,百劫,或八十歲。「示」現的國土,或
是「淨」土,「或示」現「穢」土。雖然,圓滿報土,遍一切處,只要眾生的
智慧增進,什麼地方,當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土,但在螺髻梵
王看來,是寶莊嚴淨土。如極樂世界,也是化土,但依淨土論說,如圓修五門
成就──智慧,慈悲,方便迴向功德成就,也就能入圓滿報土。但約適應部分
眾生的善根成熟而現起來說,凡國土而可說東方,西方,南方,北方的;佛壽
與佛身的長短,可說有限量的,都是化身化土。化身佛為什麼示現這些差別呢
?因眾生根性不同,有的應以苦切語:三惡道是這樣的苦,眾生界是這樣的苦
,能因此發心修行,這是折伏門。有的應以愛語:這麼清淨,那麼自在,就肯
發心修行,這是攝受門。化身佛就是以這折攝二門來成就眾生的。隨機適應,
如藥能治病,就是妙藥,所以不應該生優劣想。如釋迦佛出穢土,彌勒佛出淨
土,佛法並沒有什麼差別。又如穢土修行不容易,佛勸人往生淨土,容易成就
。但《維摩詰經》,《無量壽佛經》卻說:穢土修行一日,勝於在淨土修行一
劫,穢土比淨土修行更容易(132)。又如經中,釋迦佛讚歎淨土,使大眾羨慕,而
淨土菩薩來參加釋迦佛的法會,淨土佛總是告誡大眾,不要生輕慢心。所以,
這是佛的悲願,應化三界眾生的二大方便,目的都是「令入涅槃」,出離生死
,同歸佛道。
丁二:
為除眾疲乏,化作可愛城;終示真實相,故唯一佛乘。
化身佛的說法,是不盡一致的。有的佛土,雜說五乘,三乘法,有出家與
在家。有的但說一乘法,沒有出家眾;有的佛也不現出家相的(傳說天王佛如
此)。有的說三乘而終歸於一乘法的;有的說三乘法,因為聽眾的根機不成熟
,沒有說一乘而佛就入了涅槃(傳說多寶佛如此)。以釋迦佛應化娑婆世界而
說法來說,起初說三乘法,末後才會歸一乘。佛在《法華經》中,開示這『為
實施權,開權顯實』的教化歷程說:有些發了菩提心的,但在生死道長,眾生
性多的情形下,忘失了,退失了。像這類根性,越是給他說佛道的高深偉大,
越是不敢修學。所以佛設方便,說有聲聞與緣覺乘,容易修行,容易了生死,
又快又好,能得究竟的解脫,大家這才發心修學了。這如商隊遠行,經不起長
途跋涉的疲勞,有的不願前進。商主「為」了解「除」大「眾」的「疲乏」,
免得大眾退回,所以方便「化作可愛」的「城」市。向大眾宣告:經商的目的
地到了,就在前面。大家這才鼓起勇氣前進,在都市中,衣食起居,一切都得
了滿足。等到大眾休息一番,疲勞恢復了,商主這才對大眾說:這是化城,真
正的目的地──寶城,還在前面。大眾精神飽滿,再向目的地前進。這如佛等
弟子依法修行,證了阿羅漢果,「終」於又說明二乘是方便的,開「示」為令
眾生悟入佛之知見的「真實相」。「故」佛雖說三乘,其實「唯一佛乘」;惟
有佛是大涅槃,二乘的涅槃,也不是真實的。佛說一乘,經論中雖約種種的意
義說,然總不外乎:如實道無二無別,所以終歸於一極。
甲二:
一切諸善法,同歸於佛道;所有眾生類,究竟得成佛。
從一佛乘的立場來說,「一切諸善法」,都是「同歸於佛道」的。不但是
出世的三乘善法,歸於佛道,就是人乘,天乘善法,世間的一切──一念善心
,一毫善行,都是會歸於佛道的。所以,佛法是善法的別名。到底什麼是善法
?向於法的,順於法的,與法相應的,就是善,就是佛法。所以凡隨順或契合
緣起法性空的,無論是心念,對人應事,沒有不是善的。因此,善的也叫法,
不善的叫做非法。有些論師,於法起自性見,這才說:這是有漏善法,這是無
漏善法,這是二乘善法,這是佛善法。隨眾生的情執來分別,善法就被分割為
不同的性類。雖然現實眾生界,確是這樣的,但約契理來說,就不是這樣。善
法就是善法;善法所以有有漏的,無漏的,那是與漏相應或不相應而已。如加
以分析,有漏善是善與煩惱的雜糅,如離煩惱,就是無漏善了。所以古代有『
善不受報』的名論;眾生的流轉生死,是由於煩惱及業。生人及天,並不由於
善法,而是與善法相雜的煩惱。一切眾生,『初一念識異木石,生得善,生得
惡』(133),生來都是有善的,所以都有向上,向樂,向光明的趣向。不過沒有以
佛道為宗時,就演成種種歧途,種種外道,生人,生天。如一旦發見究竟目標
,歸心於佛乘時,這一切都是成佛的方便。所以,向佛一舉手,一低頭;『一
稱南無佛,皆已成佛道』(134)。這如民族而缺乏賢明領袖,沒有正確國策,雖人
民還是那樣的人民,也還是想求進步,而結果往往走入歧途,國計民生,都很
不理想。如有賢明領袖,提示完善政策,大家向這而集中力量,齊一步伐,就
會進入理想的時代一樣。所以,「一切眾生類」,不是沒有善法,而只是還沒
有貫徹。但有了善法,向上向光明,終究會向佛道而邁進的,也就「究竟」要
「得成佛」的。一切眾生,同成佛道,是了義的,究竟的。所以修學佛法的,
應不廢一切善法,攝一切善法,同歸於佛道,才是佛法的真實意趣!
末了,謹祝讀者必當成佛!
註【5-130】《佛說佛地經》(「大正」卷一六.七二0頁中──下)
《解深密經》卷一(「大正」卷一六.六 八八頁中)。
註【5-131】《摩訶般若波羅蜜經》卷一0(「大正」卷八.二九二頁中)。
註【5-132】《大阿彌陀經》卷下(「大正」卷一二.三三八頁中)
《維摩詰所說經》卷下(「大正」卷一四 .五五二頁中)。
註【5-133】《仁王護國般若波羅蜜經》(「大正」卷八.八二八頁下)。
註【5-134】《妙法蓮華經》卷一(「大正」卷九.九頁上)。
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是故,我執皆緣無常五取蘊相,妄執為我。
然諸蘊相從緣生故,是如幻有。
【成唯識論】
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◆ From: 58.34.36.122