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丁二：
成熟眾生道，佛說以四攝：布施及愛語，利行與同事。
在菩提道中，自成熟佛道的六波羅蜜多，已經說過。說到「成熟眾生」的
利他「道，佛說」要「以四攝」來攝化眾生。四攝，是四種攝受眾生的方法。
在家或出家的，無論是家庭，社會，國家，或在僧團中，在信徒中，要集成群
的關係，起著領導作用，得到大眾的信任，肯接受教化，見於實行，就決不能
離開這四攝。四攝本為共世間的，世間的領導者，都不能離四攝的原則。菩薩
是以利他為先的，自然更需要四攝。從大乘的四攝利他，可知大乘的利他，是
要有『同願同行』，而菩薩處於領導的地位。
四攝中，一、「布施」：給以物質的利益，是攝受眾生的要訣。無論怎樣
兇猛的獸類，天天餵他吃，他也會聽從你。外道們以救濟物資，醫藥等來引誘
，得到信徒增加的效果，也就是合於布施的原則。所以菩薩的六度，以布施為
第一。二、「愛語」：和樂的容貌，誠懇的態度，這是談話所應有的態度。所
說的話，或是世間善法，或是出世間的善法，總要使對方知道是為了他的利益
。那就是呵責他，也會樂意接受的。這裡面，需要談話的技巧。三、「利行」
：對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，於佛法中增長功德。所
以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，雖是善法善事，也常會使
他離心。四、「同事」：要與他作同樣的事。長官與士兵同甘苦，就能得兵士
的愛護與盡力，這就是同事攝的一例。從前叢林裏，住持與大眾，過一樣的生
活：過堂（吃飯），上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能統理大眾，一切無
礙。善財童子五十三參，善知識們都以自己所行的法門教他修學。自己所行的
，與教人的不一致，這怎能得人信任服從呢？總之，菩薩是依此四攝去行，所
以為眾生導首，利益眾生。
丙三
丁一
戊一：
初修菩提心，習行十善業；成就心不退，入於大乘道。
菩薩修學的法門，以菩提心為本，三心相應，修六度，四攝。由淺而入深
，所以經論安立行位次第。如前頌所說：『漸歷於諸地』，現在來作一簡略的
敘述。
發心修學大乘菩提道的，最「初」應發願菩提心，「修菩提心」而使他成
就。能常念上求佛道，下化眾生，真的造次顛沛不離，不再退失。在行菩提心
的修學中，就是受菩薩戒，修「習」奉「行十善業」。這是大乘常道，以人乘
行入大乘，悲增上菩薩的風格。依經說：初學時，名十信菩薩，也叫十善菩薩
。修習十心──信心，精進心，念心，定心，慧心，施心，戒心，護心，願心
，迴向心：這是以修習大乘信心（菩提心）為主的。但起初，『經十千劫行十
善行，有退有進，譬如輕毛，隨風東西』(112)。如一直進修不退，那末經十千劫
，就能「成就」菩提「心不退」，不再退轉而「入於大乘道」的初階──發心
住。修習信心，要以十善，六度等來使他成就。修習信心成就，如頌說：『清
淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫』(113)。但信心修習成就，也
不太容易。為了維護初學而心性怯弱者的信心，佛說易行道方便，不妨往生淨
土，等忍力成就，再修成熟眾生的廣大難行。或勸修天色身，成持明仙人再說
。有的受不了生死道長，眾生性多，佛德難思，而忘失菩提心的，佛就為說化
城，讓他作有限修行，小小休息，再來迴入大乘。這些，都是在初學大乘，而
沒有成就以前，別出的善巧方便。
戊二：
以諸勝解行，廣集二資糧；經一無數劫，證入於聖位。
修習信心成就，進入十住的第一住──發心住，從此一定進修大乘道。依
一般的根性說，到這，菩薩道已有了一定的時限，已進入三大無數劫的開端。
這裡面，經說有三十位。(1)十住：一、發心住；二、治地住；三、修行住；四
、生貴住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法
王子住；十、灌頂住。(2)十行：一、歡喜行；二、饒益行；三、無恚恨行；四
、無盡行；五、離癡亂行；六、善現行；七、無著行；八、尊重行；九、善法
行；十、真實行。(3)十迴向：一、救護一切眾生離眾生相迴向；二、不壞迴向
；三、等一切佛迴向；四、至一切迴向；五、無盡功德藏迴向；六、隨順平等
善根迴向；七、隨順等觀一切眾生迴向；八、如相迴向；九、無縛無著解脫迴
向；十、法界無量迴向。這三階三十位，總稱為勝解行地。因為這還沒有現證
法性，而是「以諸勝解」來修「行」。在這三十位中，「廣」修六度，四攝，
積「集」福德，智慧──「二」種「資糧」，都是廣大無邊，所以也叫『資糧
位』。這三十位的進修，一共要「經」歷「一」大「無數劫」的漫長時間，才
能圓滿，而進到能「證入於」無漏現行的「聖位」──歡喜地。
這三階位，依《菩薩本業瓔珞經》說：十住著重於空性勝解的修習成就，
安住勝義；十行著重在觀即空的假名有，以大悲心利益眾生；十迴向著重在空
假平等的觀慧。在十迴向終了時，隨順有部，瑜伽的學者，安立『暖、頂、忍
、世第一法』的現觀次第，名為四加行，所以又別開為『加行位』。修菩薩行
的，是利他為先，所以這三十位（十信位也如此）菩薩，多在人間為政治領袖
，施行仁政來普利人群。以功德的大小，而有國王大小的分別。十善菩薩，多
為小國王，及以武力統一來施行仁政的鐵輪王。十住菩薩，多做統一二洲的銅
輪王。十行菩薩，多做統一三洲的銀輪王。十迴向菩薩，多做統一四洲，不依
武力的金輪王。其實，修習十信而失敗了的，名為敗壞菩薩，也多數感報為國
王，施行利人的善政。所以初學大乘菩薩道的，多在人間，不廢人間的正法。
等到證入聖位，這才遍處人天，隨感而應化呢！
戊三
己一：
初住極喜地，生諸如來家，斷除三種結，施德最增勝。
菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。「初住」地，名為「
極喜地」，也譯作歡喜地。地是能生功德意思；現證法性的，依法性能生種種
無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道
的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所
以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡喜踊躍一樣
。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離繫樂，觀察
如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通
達法空性，也不再有「不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏』了(114)
。進入初地的，名為「生諸如來家」。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便
為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以
說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一
切煩惱障，扼要的說：「斷除三種結」──身見，戒禁取，疑。中觀者說：我
執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是：聲聞直觀無我無我所，
斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是：初學
就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性。所以也斷三結，而
且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，
廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布「施」功
「德，最」為「殊勝」，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能
捨的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初
地的功德說：『初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生在佛家。因此地
果報，現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；於
世間恆轉，寶輪及法輪』(115)。
己二：
戒德滿清淨，名為離垢地。
第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持「戒」功「德」，圓
「滿清淨」。戒就是十善行，如《十地經》說：二地菩薩，自修十善，也教人
修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清淨(116)，不再如初地那
樣，還有微細誤犯的戒垢，所以「名為離垢地」。
己三：
發光地忍勝，慧火除諸冥。
在說明地地進修的功德中，有兩項進修歷程，調和在一起。約十地修十波
羅蜜多來說，前六地是施，戒，忍，勤，定，慧。但還有是：初二三地，修布
施，戒善，禪定，這是以大乘心行，來修共五乘的世間善法。四五六地，修三
十七道品，四諦，緣起，這是以大乘心行，來修共三乘的出世善法。這樣，三
四五的修道項目，就小有出入了。這只是為了安立十地階位，而作的善巧說明
，其實是每一地都圓修一切法門的。所以這小小出入，不關大旨。
初地──布施勝………修布施
二地──持戒勝………修十善
三地──忍辱勝………修禪定
四地──精進勝………修道品
五地──禪定勝………修四諦
六地──般若勝………修緣起
第三是「發光地」，在十度中，「忍」波羅蜜多偏「勝」，圓滿。為什麼
叫發光？因為第三地菩薩，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。又勤
修定學──四禪，四無色定，四無量定。由於聞法及修定，「慧」力增勝，「
火」一樣的光芒煥發，能「除諸冥」暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除
了。入了深定，那邪貪，邪瞋，邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更明淨了。
己四：
進滿修覺分，燄慧見無餘。
第四地菩薩，約修十波羅蜜多說，精「進」波羅蜜多圓「滿」了。約四五
六地修共三乘法來說，是「修」習三十七「覺分」。因為精勤的修習覺分，火
「焰」似的慧「光」，熾盛起來，依我「見」而來的著我，著法，種種愛著，
都如火燒薪一樣，「無餘」永滅，所以叫焰慧地。
己五：
難勝靜慮勝，善達諸諦理。
第五地名「難勝」地。約修十波羅蜜多說，「靜慮」波羅蜜多偏「勝」圓
滿了。約修共三乘聖法說，能「善」巧通「達諸諦理」──四諦，二諦等。為
什麼叫難勝呢？這是經過最極艱難才能夠到達的。到達什麼呢？從前，初地現
證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論
，將至畢竟空中』(117)。等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智
，或是善分別慧，所以說：『方便將出畢竟空』(118)；淨佛世界成就眾生。那時
，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因為在所知境
上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性
空慧的餘力，能了解是無性如幻而已。這可以舉例說：如仰觀天上的『雲駛月
運』，知道是浮雲的移動，而不是明月的推移。但根識的感官經驗上，還是月
亮在動，不過經意識的判定，知道是雲動而已。五地以前的菩薩心境，也是那
樣，見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知
了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。由於性空慧的不斷修證，般若力更強
，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻
有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。這是經無限的修習而
到達的，所以叫難勝。以前初地的現證空性，是凡聖關；現在又通過第二關，
可說是大小關。因為現證空有不二，才不會於生死起厭離想，於涅槃起欣樂想
；真的能不住生死，不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。
註【5-112】《仁王護國般若波羅蜜經》卷下（「大正」卷八．八四一頁中）。
註【5-113】《攝大乘論本》卷下（「大正」卷三一．一四六頁中）。
註【5-114】《大方廣佛華嚴經》卷二三（「大正」卷九．五四五頁上）。
註【5-115】《寶行王正論》（「大正」卷三二．五０三頁下）。
註【5-116】《大方廣佛華嚴經》卷二四（「大正」卷九．五四九頁上）。
註【5-117】《大智度論》卷七一（「大正」卷二五．五五六頁中）。
註【5-118】同上。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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