Re: [討論] 佛教的基本特質

[Crazyfire (夏天的風)]

※ 引述《elearnchen (小豬)》之銘言：
  心得：
: 我所看到的佛教，幾乎就等於「誦經、持咒、禮佛、吃素」等等各種儀式組合而
: 成的，大家走到寺院，應可發現這個現象。甚至我那不懂佛教，因我的關係而想
: 接觸佛教的朋友，也說：對佛教最大的印象就是「寺院裡一群低頭唸經的人」(他
: 指的是在家眾到寺裡唸經)，我聽了真是啞口無言，欲辯無力。
:     我想問問各位版友，你們所認知的佛教，究竟是什麼？
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   Crazyfire:

  每個人的切入點不同,所以答案可能都會不太一樣,而我的切入點是從讀現今所知的
  最早集結的聖典《雜阿含》(南傳《相應尼科耶》)的體會來看,對於《雜阿含》的編
  集旨趣,我覺得最能切入核心的說法是《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一的這段說法:
  「說種種禪法，名《雜阿含》，是坐禪人所習。」

   從這段話可以看出，《雜阿含》的編集的核心旨趣是實修指南，因為要能夠體驗
   解脫，去親證體會，非得從禪修下手;最好的例子就是釋迦牟尼本人，像釋迦牟尼
   之所以能宣稱自己得證悟解脫，以及在證悟後四十五年間所傳的法，是基於它
   29-35歲之間連續六年的日復一日不間斷的精進禪修所得。

   因此從現今所能知道的佛法的最早源頭來看，佛法的本質不外乎「實修」(禪修)
   和「親證」，如此才能徹底滅苦得解脫，這其實是佛法的本懷。
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:        但將佛法化約成「誦經、唸佛」，讓所有的佛學入門人都只曉得誦經、
: 唸佛，卻對佛法契經深義不能解了，這點我不能認同。
:        我很小人的認為，大概有某些法師對於佛法契經深義不能解了，所以把佛
: 教帶成這樣的境界，(我也知道我這樣是謗僧，我的果報大概不妙…)，
: 糊塗老師又怎麼能帶出是非明辨的學生呢？佛法如此發展，實非佛門之幸，
: 亦是釋子之責。
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    Crazyfire:
              其實「誦經、唸佛」不是不好或者不如法，這可以視為是一種修行上的
   「前方便」，但畢竟禪修的門檻對一般在家信眾來說高了點，為了能讓在家信眾透過
    其他方式跟佛法在日常生活中易於產生連繫，所以有些法師會乾脆就鎖定一些易行
    道的法門來推廣，其實您對佛教現狀的批判並不會到「謗僧」這個地步，您的出發
    點大家都看得出來是善意的。

    而佛教界內部也常有許多法師反思這個問題，因為我對您的回應從「實修」(禪修)
    的角度來切入，所以在以下介紹一篇「修行法門與佛教未來」的文章。這篇
    文章是從禪修的角度來提出對於當代台灣佛教的改革建言，文章中的「由禪出教」
    與「由教入禪」這兩個概念蠻值得參考關注的，還有文章末段的（三）深研教理
    這個部份也能和前述的兩個概念相呼應!!

    http://www.fozang.org.tw/talk_old.php?id=24

                      修行法門與佛教未來   惠空法師

　　今天談論的題目，是屬於佛教未來學的範疇。關於佛教未來的發展，有很多值得探討
的問題，但是今天我們將重點放在「禪修」對佛教未來發展的關係上。針對這個議題，打
算分三大部分來說明：

　壹、禪修的有無，對佛法宏傳與住持的影響

　　禪修，基本上是以「戒」作為基石來達到「定」、「慧」的成就；而透過禪修所成就
的禪定與智慧功德，又進一步開展出佛教在世間的住持與弘揚。也就是說，佛教僧團禪定
、智慧（指禪定所引發的證悟）的有無，對佛法的宏傳與住持，有決定性的影響！怎麼說
呢？我們提出下列解說：（禪修對佛教的正面影響）
　　　
 （一）「由禪出教」與「由教入禪」的澄清
　　世尊出世，基本上一切經論都是由無分別智出後得智、由後得智出大悲心、再由大悲
心流露出對眾生種種機感的不同教化而引發的一代時教。同樣的，歷代祖師的開宗立派、
著書立說，也都是從他的禪定或證悟的智慧中所流露出來的真實語。例如禪宗六祖大師，
憑自己的證悟而說出「六祖壇經」；黃檗、智者等諸祖師也是如此──這是由禪出教。而
很多修行的法門，延引佛菩薩的經論、延引歷代祖師的開示來引導我們去開拓修行的路徑
──這是由教入禪。
　　
  從這裡我們知道，佛法思想開展的依憑，是「由禪出教」，而研讀經教的目的，在歸
趣於「禪修」。所以，如果沒有明確的禪思引導，不了解讀經的目的是在歸趣於禪修，則
所讀的經論和祖師法語，就沒有一個歸依處！思想沒有歸趣，對經論的信受度就會減低，
最後變成只是依文解義、依經論解義、依經解經，使佛法的可信度、真實性滅少。如此，
不光是在修行上不能落實，在思考上也會慢慢的遠離真實義，愈解釋、愈離開本來面目─
─這都是沒有實際的證量來調整方向的緣故。
　　
  所以我們要把握住讀經的真正目的為了「由教入禪」，經典是用來作為修禪的前導，
使我們不致於走入魔外（邪魔外道）而不自知。
　　　
 （二）正確的禪定使修行者身心得到安頓
　　修行是長遠的事，一個人從出家到生命結束的四、五十年中間，要精進努力不懈，光
靠著根、福報、願力是不夠的，因為一個人的福報、願力、勇猛精進心是有限的！所以，
要能夠持續修行，必須要有更多的力量來支持他前進，這力量就是禪定與智慧。也就是，
必須要有一個真實的法門，讓他在這四、五十年當中，真正使身心得到安頓。例如「大智
度論」中：「禪有如清涼池，禪有如盔甲。」這是在讚美「禪」的智慧功德，說明必須要
有「禪」來滋潤我們的身心，使我們在五薀身心的熱惱中，六根對六境的焚燒中，使我們
身心安然！使我們能抵擋住煩惱的侵害！所以，要保障行者精進努力不懈，就要靠「禪」
來滋潤！禪，使行者在修道中勇猛精進、平安清涼而沒有憂慮。
　　　
（三）對解脫菩薩──佛法根本意趣的顯明
　　對真正發心學佛的人來說，佛法的根本意趣在於解脫與菩提。如果我們沒有辦法證明
有這一個解脫、菩提的典範，就沒有辦法告訴學佛的人說：「你學佛，是真正為了達到解
脫與菩薩！」那他會問：「我學佛幹什麼？難道與其他宗教一樣，為了求點福報？為了來
生墮惡道？」所以，今天我們的修行，如果禪定、解脫的思想不彰顯的話，佛法與其他思
想的界線就模糊了，似乎學佛跟其他宗教差不多──因為你沒有辦法告訴大家，學佛可以
解脫，或是誰解脫了！這樣一來，佛法失掉它根本意趣，一般學佛的人，也就沒有辦法對
禪定、解脫有嚮往心，佛法就會失掉它存在的價值。相反的，如果我們對解脫、禪修的理
念很明確，雖然我們還沒有禪定、還沒有開悟，但是在我們的心裡知道有這麼一個方向存
在，而且還有希望說：「我可能今生不能達到，但是來生可以做到！」有這麼一個理念存
在的話，就會帶動我們勇猛精進地朝著這個方向去做。相信，只要我們能正確地掌握佛法
的根本意趣，佛法就可以得到良好的發展和安頓。
　　　
（四）禪修對三示導的力量，使佛法迅速宏揚
　　三示導是神足通、他心通、漏盡通，能夠讓眾生快速地接受佛法的教導。可是，三示
導的產生，必須要假借禪定的開發。所以，如果能用「定」、「慧」來開發三示導或六神
通，就能夠摧伏魔外，順利化導眾生、降伏慢心，接引更多的人來接受佛法的教育。相反
的，沒有了三示導化導的功能，就只能順應眾生的機感，隨緣度化。如此，不但不能摧伏
魔外，佛法也不能快速的宏揚出去！所以說三示導的存在有它的價值。
　　
以上四點是關於禪修與定、慧的開發，對佛法所產生的正面影響，接著我們再提出沒
有禪定修行，必定會引發的問題，做為以上四點的反面論證：
　　　
（一）佛法變成戲論或是一般的學問：
　　例如西方或日本學者，因為沒有禪教相應的理念，於是把佛法當做知識看──去考據
「西方極樂世界阿彌陀佛是拜火教？」或是問：「觀世音菩薩的誕辰是怎麼出來的？」使
佛法變成戲論！
　　　
（二）修行人沒有禪定的保護，使道行受到很大的摧折：
　　禪修是出家人的本業，一旦出家人不安於本業，不知道要往那裡去、不知道要做什麼
，等於失去他生命努力的方向！生命得不到個落腳處，自然容易受到名利、欲望、享受等
種種的影響，道業馬上會下墜。
　　　
（三）佛法中心旨趣不明，使學佛變成流俗的祈福或福業的累積：
　　例如，我是出家人，如果在修行上出不上力，不能解脫，不如乾脆好好的宏法修福報
！請問，他會將信徒帶往那個方向走呢？他的發心不是為了解脫、不是為了思想的開展，
是為了求福報！因為他對打坐沒興趣、沒希望，坐都坐不住，如何修行？不在名利上追求
就不錯了，他只是求點福報！這樣的出家僧團能帶給信徒怎樣的風俗呢？他會叫信徒了脫
生死嗎？
　　　
（四）信徒對佛法產生疑惑，甚至魔外迷惑混亂佛法：
　　例如青海、盧勝彥這些人。青海就是有神通，以神通導引人走入非道，使僧團沒有辦
法正信。所以，今天我們有神通，不是為了顯示我有神通，而是為了降伏魔外，讓眾生有
正知見。（而這些神通在佛經裡是稀鬆平常的事。）否則，我們也只能眼巴巴的望著魔外
把釋迦牟尼佛的末法弟子納入了魔國，卻沒有任何的辦法。

　貳、現前台灣佛教界各宗派關於禪修的問題與困難

　　前面我們已經暸解禪修的有無，對僧團所產生的影響，現在我們再進一步探討當今台
灣佛教各宗派禪修的問題，就一般的情形，提出一些缺點：
　　　
（一）淨土宗：１在台灣、淨土宗已經成為顯宗，不僅修行的人最多，弘揚講說的
法師也最多，但是講得太容易了！當然我們承認淨土法門三根普被、老少能修。但是講得
太容易，就變成浮濫，造成一個錯覺，好像修不修都沒有關係，臨終十念，就可以往生，
使得這個法門變成很浮濫。２不講禪定，只要「信」就可以，沒有一個修行的階梯可循。
３理解不明。到死才知道有沒有往生，讓人無法深信。「信」，如何信？「願」，如何願
？「行」，行到什麼程度？信、願、行雖然懂，但到底如何信、願、行，沒有一個明確的
理解，也就是說教理的陳述、沒有普及深化。
　　　
（二）禪宗：１禪宗法門深，要利根、更要功夫綿密才能相應，所以沒有毅力的人
不容易有所成就。２沒有好的善知識。「禪」講的是明師指導，但是在台灣不容易找到善
知識講禪，沒有好的善知識指導與弘揚，這個法門就會淹沒不常，而方法都沒有了，就更
不知道怎麼修了！
　　　
（三）律宗：１台灣的大環境因緣不具足，主要亦是因為沒有禪定智慧來輔佐他的
生命，當然不能夠安心！所以，心安定不了，是因為沒有禪定的激發，心不安，身就跑，
是心在跑，身才會跑，心不跑，持律自然圓滿。２僧團中僧眾少，許多律法羯磨不容易成
辦，所以持律者要創造佛學律儀的環境就更艱苦了。
　　　
（四）天台宗：天台的理論深，而且廣，一般人要了解就已經不容易了，更何況要
依之行持？所以可以說是最空洞而沒落的一支。
　　　
（五）懺悔法門：這是一般流行在世俗上，中國佛教大乘思想的一種方法，有觀心
懺、取相懺和作法懺三種。懺悔主要是為了消除惡業，不是積極的求定慧，但這卻是做為
修行前方便的極佳方法。可是，這種方法現在已經慢慢變成了修福報、積功德的修福理念
，實在令人慨嘆！
　
　看了台灣佛教各宗派關於禪修的現況，實在使我們感到憂慮，因為台灣佛教界普遍缺
乏修行的引導，禪修的意義沒有浮現起來，對佛教未來的發展，必定會有負面的影響！

　參、對現實中台灣佛教的改進意見

　　為了佛教未來的發展，我們必須帶起教界對禪修的重視與實踐，所以在做法上，我們
認為有下列幾點改進意見：
　　　
（一）清淨戒律：沒有戒，就沒有定慧；戒律不清淨，修道就起障礙，障礙了禪定
。一旦禪定不能引發，勞苦其身卻得不到身心正受的滋潤，修行就不能成長。所以講修行
，先要確保戒律的清淨。
　　　
（二）成就修禪的師資和環境：師資不足、缺乏善知識，沒有年高德邵的老修行來
指導我們，結果是大家盲修瞎練，不知道該怎麼走！道聽塗說，不知道走到那裡去！所以
我們可以多建些禪堂、律院、念佛堂，大家互相扶持砥礪，才可以補善知識的不足。
　　　
（三）深研教理：不知道修行的理路，結果只是打迷糊仗而已，所以先要在經教上
研究，就算沒有思想理路開導應該怎麼走、不僅修行，至少也該在語言文字上疏通。台灣
佛教在教理上，不能清楚修行在佛道上的次第！深淺層次在那裡，搞不清楚，把高的理路
拉得很低，以為很容易但又看不到，這是顛倒！修行次第完全顛倒、理路與事實、事相與
理性顛倒混淆，怎麼修行呢？問你大乘菩薩行該怎麼走？不清楚！如何修行？不知道！這
些教理很多人根本不懂，怎麼修呢？當然，懂理論的人不一定會修行？會修行的人也不一
定要懂理論，但是除非是上根利器的人（例如六祖不識字，一樣開悟、一樣做大宗師），
否則，懂佛法理論，依法修行還是最穩當的。畢竟上根利器的人，只是千萬中選一而已。
　　　
（四）法門之講明：禪修，要有正確的方法來引導我們。試問：台灣流行的了脫生
死的法門有那些？參話頭有什麼好處？為什麼要參話頭？怎麼參？參話頭會不會開悟？有
沒有保證？這種問題都不知道！這是法門不精、法門不通！其實參話頭可以了脫生死的，
而數息最容易入定，可是，今天不見得大家都懂。所以方法不懂，是佛法不能興盛的原因
。
　　　
（五）道心的淬勵：根器不利，是現代人的因緣、眾生的業力所招感的。物質上愈
充裕、身心就愈安逸，往往動輒要躲起來閉關，其實很多是為了規避執事的辛苦！只圖清
閑，不知道修行要在心地上用功；只究外在的閉目端坐，不知道禪修要在內心志氣上砥礪
，要在大眾中磨鍊志節。所以道心的淬勵，是行者要時時自勉的。
　　
    綜觀佛教的發展，不難發現佛教正在逐漸勢微。因為佛法的中心點是「證」，今天沒
有人能禪定解脫，佛法自然會產生很多流弊。一旦佛法修證的這個根源失掉，枝棄就慢慢
枯萎；相反的，如果能從根源救起，枝葉慢慢生長，就是本固而林茂果實了！所以，今天
我們要將勢微衰敗的佛法重新提振，要帶出佛法的新風格、新生命，將佛法弘傳到廣大的
群眾裡去，修證的這個根源絕對不能失落！否則，即使有很多的出家眾，也只是表面的，
不是佛法真正的興榮。


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 59.117.3.205
推 fyartist:好文~感謝分享~
推 thinkmema:問題是有的不能證　沒的證不了　
→ thinkmema:也就是說　基本上無法證
推 thinkmema:還有阿　基督教是　誰家裡都能做道場的
推 elearnchen:感謝!!
推 Cid:推薦這篇文章