慧眼大開：達賴喇嘛的第一本佛法書
The Opening of Wisdom-Eye
作者：達賴喇嘛
ISBN：9789868480971
出版社：探索‧三部曲
出版日期：2009年09月11日
譯者：陳琴富
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=199&ClassType=4&CommId=3145
這本書主要是談論佛法的基本觀念，對於三乘的匯通、三藏的義理、三增上學、佛的功德
做了詳細介紹，尤其是在戒、定、慧三學方面，以達賴喇嘛自己實證的經驗加以分析，對
於修行者有甚大的助益。在禪定方面，他尤其詳細的說明了對治五蓋進入九心住次第到初
禪的過程；以及五個道次第的修行，一直到煩惱破除後的見道過程。
「讓閱讀此書的有緣人慧眼初開，具足正知見，並破除煩惱，這是你人生開啟智慧的第一
堂課。佛法教導我們要人道、利他、關心別人如同關心自己一樣。有意於佛教解脫道的人
應該研讀並瞭解佛陀的法教，因為只有對佛法具足正知見，我們才能夠正確無誤地修行。
見地與修證的結合才能產生清楚的觀念，使自他都能離苦得樂。」－－第十四世達賴喇嘛
丹增嘉措
目錄
作者序
再版序
西藏佛教發展史
開啟智慧的第一堂課
法
再生
兩個層次的真理
五蘊、十二處、十八界
佛說三藏
三學
－增上戒學
－增上心學
－增上慧學
道
聲聞乘
獨覺乘
大乘
金剛乘
佛身
佛德
附註
再版序
良心是人類和平的基石
我總認為靈性之道有兩種層次。在某種意義上，它代表著各式各樣的不同宗教，這是一種
層次。另一種層次則是，你可以是沒有信仰的人，它不需要任何形式的宗教；在同時，我
們可以是一個好人，一個熱心的人，在慈悲與善心的基礎上具有責任感的人，這是另一種
層次的靈性之道。
我們是人，每個人都希望離苦得樂。相信每個宗教的基本理念是都慈悲、忍耐與寬容。因
此各種宗教的根本意旨基本上就是人類最良善的特質，並不是什麼新鮮的東西。生而為人
，這些特質或是它們的種子本已具足。宗教所做的只是讓這些特質更加的彰顯，並試圖去
增加、強化而已。
有些人認為人類的本質是好勇鬥狠、具有侵略性的，我並不同意。我認為從出生到死亡，
慈悲與情感的牽絆是人生的重要因素。例如，一個初生嬰兒與母親的互動，我認為是透過
慈悲。如果母親對嬰兒產生負面的感覺，乳汁不會自然地流出；同樣的，如果嬰兒對母親
沒有親密或情感，也不會去吸吮乳汁。這就是人生開始的方式。
根據神經科學專家的研究，嬰兒出生後的前幾周是腦部增長最重要的時期。的確，母親的
身體接觸是讓嬰兒頭腦發展的決定性因素。這明確的顯示，人的生理發展與情感是息息相
關的。
再者，當我們在學校或者在某處跟從老師學習，如果他不只是教導我們課業，也對我們展
現了真誠的人類情感，對學生的未來和幸福表達真心的關切，通常我們對這些課業會有更
深刻的託心，深入腦海中。如果我們跟隨著另一類的老師，他只是授業、解惑而沒有任何
的關懷，對學生的未來也沒有一點責任感，這些學到的課業很快就會忘記了。
接著，當我們逐漸年長，有時我們以為自己完全獨立，不需要別人的幫助，自己就是一切
，我們忽視了情感的正面價值。由於忽略了基本的人性需求，有時一些本來應該是服務人
類的職業也變得具有破壞性。失去了人類的同情心，科學、技術、教育，甚至宗教都會變
得有毀滅性。
人類天生有很大的能力，運用現代科技之後，這個能力更加增強。雖然我們腦部的知識持
續進展，但是人類的另一項特質——良心，卻沒有跟上。以是，知識變得更具毀滅性、更
負面。今天的世界非常複雜，由於缺乏良心和人類情感，產生了更多的痛苦。人類的能力
增強了，知識也增長了，但是這些發展如果沒有良心的適當平衡，人們會成為造惡的工具
。
看一看我們的生理構造，我認為人類擁有一個獨一無二的特質，就是微笑。有些猿猴也會
微笑，其他動物則絕少有笑容。總而言之，微笑這個美妙的禮物，我認為是快樂的呈現，
是親切的表示。如果我們生氣，微笑是不會出現的。然而人類的心思的確很世故，有時候
一個微笑可以被用在負面的情緒，諷刺的微笑、奸滑的微笑，往往讓人狐疑，而不是帶給
別人快樂與喜悅。但大體而言，我認為微笑是親切的表現。接著我們檢視一下人類的手。
我想人類的手是表示擁抱的意思，而不是打擊的意思。如果手是用來推壓或打擊，那就不
需要手指了。理由很簡單，假使我要用力打你，根本用不到手指，用拳頭要容易多了。所
以，手指主要就是用來對他人表示歡迎之意：來，來，靠近一點！
的確，一般而言，從出生以前，人們只要有心思，瞋恨、忌妒、驕慢、懷疑就伴隨而來。
然而，我仍舊相信支配人類心智的力量是慈悲。從佛教徒的觀點，我們相信一切眾生都有
佛性。這意味著有更多的理由證明人性是良善的，而不是好勇鬥狠的。
因為人類的特質像是情感、愛與慈悲的，是人類心智的主要力量，它們能透過培養而增長
，也能夠適切地利用人類的思想加以改善，使人們過得更好。期待從外太空來的治療是不
切實際的。我們必須自己去尋求解答。因此，認知到我們有解決人類問題的潛能是十分重
要的。唯一需要的條件是必須適當的利用我們的能量、我們的智慧。也就是說智慧要與人
類的良心取得平衡。
因此，我不把這些情感、慈悲等等的特質視為是宗教的主題或事務，這些是人類一般性的
事務。當然，宗教體系的另一些主題，例如佛教的涅槃、佛性等等，我認為是私事。但是
除了這些主題，所有宗教一般說來都是提昇人類良善品質的。
身為佛教比丘，我相信，如果我們以合適的方式過生活做一個好人，在社會上做個有用的
人，即使沒有這些宗教的名相，事實上我們已經為涅槃做好了準備。相反的，如果我們整
天都在談論涅槃，但盡做些雞鳴狗盜之事，那也是不對的。
在古代，村落與村落之間接觸不多，村民不需要依賴與其他村落的合作而生活，聚落多能
自力更生。在那個時代，如果一個人高談全球責任感，沒有人會重視。今天的情況，伴隨
著現代經濟以及環境問題，像是臭氧層的破裂，現代社會已經沒有國界。因此今天的情況
顯示人類需要更多的全球責任感。
自從1956年我與神智學協會（Theosophical Society）有較多的接觸，因為他們沒有宗派
之別，且做了許多影響深遠的社會活動。自從1956年我們認識以來，從人類歷史來講是非
常短的時間，但已經有許多事情改變了，尤其是過去一兩年。這很明確的顯示，由於錯誤
的期望，不論人類的心智用在如何錯誤的方向上，人類的心靈會有相同的力量去挑戰它。
事情最後還是會還原到人性上。例如，世界上許多強硬的共產主義政治體系相繼瓦解，為
什麼？因為人們想要民主、渴望自由，這是人性。這種情況的改變與瓦解不是靠武力，而
是透過非暴力的群眾運動。非暴力更人性，暴力是違反人性的。
每個人都祈禱、期盼並致力於世界和平。世界和平非常重要，尤其在核子時代。為了達到
和平，光是喊幾個口號是不夠的。我堅決的相信，我們必須思考一些不同的方法，並找到
和平的真正障礙。
有時候人們會以世界和平的名義發展武器和建立軍備，然而一旦武器發展了，軍隊建立了
，我不相信會有真正的和平。過去四十年，在核子武器的威脅下，產生一種相對的和平。
但那不是真正的和平，因為它來自於恐懼，恐懼來自於不信任。因此我認為，現在應該是
嚴肅思考如何裁減軍備的時刻。只要武器生產出來，它們就是用來殺戮，因為武器除了拿
來射擊之外別無其他用途。它們不能做為樂器使用。
有些地方是完全解除軍備的。就我個人的例子，我也希望有一天西藏能夠完全解除武裝。
它是不是交給中國，那是另外一回事。但無論如何，那塊土地必須毫無武裝——這是我的
夢。
我已經表達了我的一些感想。請思考一下這些問題，因為我們住在同一個社群，我們都是
地球的公民。如果全球痛苦，我們也將痛苦。如果全球更和平、更和諧，我們同樣受惠。
因此每一個人都有責任。如果你認為這些事是重要的，身為地球的一分子，你必須開始行
動，盡一點力。
為了人們的需要，為了那些希望能找到正道並得到佛陀法教、不論是居住在東方或是西方
的人，我寫下這本書。佛陀的法教精深如海，他用許多的方便法門來表達、解釋他的全知
。後來，印度一些偉大的論師另外發展出一些方便說法，在這本書裡，我試著呈現原始教
義與後來發展的論點，集中在修證的部分，把哲學的微細思辨暫時擱置一旁。
──再版序 第十四世達賴喇嘛丹增加措，1990.12.27於印度瓦拉那西
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