推 alex891207:大推 感謝原po 05/23 18:36
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[簡介]
2000年9月,達賴喇嘛應索甲仁波切的邀請,前往法國南部列繞法林進行訪問,參與
了金剛乘的特殊修法,並由淺至深講解大圓滿的修行次第。
達賴喇嘛的說法,總是融合了最高的智慧和無盡的慈悲心,他此次依龍欽巴大師的《
大圓滿禪定休息論》講述,並徵引如多竹千晉美天佩尼瑪及堪布楚洛的論述,讓聽眾對心
的實相和究竟真理,有了廣泛的認識。
這本書即是此次法會精要的集結,忠實呈現出達賴喇嘛完整、清晰的教法,以及當時
法會現場的莊嚴氣氛。
[目錄]
前言
序
譯者序
第一部分 佛法的基本義理
第一章 介紹
第二章 轉化心
第三章 外相與實相
第四章 覺受與認知
第五章 克服苦因
第二部分 大圓滿禪定休息
第六章 古譯學派寧瑪巴
第七章 大圓滿的獨特性
第八章 有益於禪定的處所
第九章 個別的修行者
第十章 自我與無我
第十一章 生、死與修行
第十二章 修行次第:前行
第十三章 菩提心:覺悟的心
第十四章 受菩薩戒
第十五章 蓮師八變灌頂
第十六章 淨光
第十七章 教法的回顧
第十八章 智慧本覺
《大圓滿禪定休息》 龍欽饒降巴
附錄:歷史的觀點
參考書目
[前言](摘錄)
讓我們特別來看一下佛教。你可能會質疑佛教的真義是什麼?通常我是這樣解釋的:
「佛教的教法是非暴力,佛教的知見是相互依存。」當我們談到非暴力,換言之即是避免
傷害。從外觀上有時很難判斷一個行為是否有害,主要的因素是其背後的動機。身、語、
意的所有行為,都有一個本質上無害的利他動機。如果我們的意圖是殘酷的,例如想要欺
騙某人並利用他們,雖然我們的行為在外表上是非常無傷的,會以迷人的語言和堂皇的禮
物包裝,但是行為卻會造成傷害。為什麼?因為這是出於負面動機而為。因此,有害和無
害行為的區別,主要是在其背後的動機。我想,我們可以說非暴力行為意思是出於慈悲發
心或利他動機的行為。在我們內心中以這樣的發心,最大限度上,我們會真正幫助他人;
倘若我們無法幫助他人,至少也不會傷害他人。
而且,相互依存的知見顯示苦樂是如何產生的,同時顯示我們所有苦樂的感覺,以及
內在經驗和外在環境,其生起是因為某些特殊的因緣聚合。因此,相互依存的知見解釋了
非暴力行為背後的邏輯。怎麼說呢?因為我們所經驗的苦樂感覺是依靠某種條件,是與我
們的行為密切結合。如果我們做出負面的行為,就會經歷痛苦;如果做出正面的行為,結
果便會轉好。這就是事情發生的方式,是依靠因緣的。因此,如果我們不想要痛苦,就要
避免做出傷害他人的事,反而要幫助他們。如果我們持續發展並修習非暴力,最後將導致
菩提心,並使我們珍愛他人更甚於自己。如果我們進一步深化相互依存的知見,有一天就
會導致空性見,了知諸法皆空無自性。這就是所謂「慈悲是空性的根本」,如果用在修行
上,我們整個思維方式便會經歷巨大的轉變。很自然地,我們的生命會變得更有意義,我
們會開始做利他的工作。當我們遭遇任何不可避免的困難時,我們的內心不再痛苦,或者
痛苦至少比以前少。我們甚至會接受痛苦,以致即使被迫要忍受身體的疼痛,在內心中我
們仍能平靜的處理,並將痛苦轉化為更遠大的目標。
讓我舉個例子,一九五八年時,康區和安多有許多寺廟已經被摧毀,許多喇嘛和堪布
也被捕入獄,當時有一位修行很好的堪布被判處死刑,並由行刑隊執行槍決。就在他即將
被槍決前,他唸了以下祈請文:
慈悲尊貴的上師,
願一切眾生的罪障,我過去生的母親,
所有他們的痛苦,毫無例外的,
都於此時此刻在我的身上成熟,
願我能給他們我所有的福報和功德,
也願一切眾生恆住安樂境!
說完之後立即遭槍決而死。這個故事告訴我們,透過善巧和智慧修行,可以為我們的
思維方式帶來有意義的改變,並開展非凡的勇氣。我們也可以達到像那位堪布那樣的境地
,這樣即可轉化所有的逆境為成佛之道。
在此,我要陳述一個重點,不只是適用於佛教,對所有的宗教都一樣。我認為我們維
持創教者和傳承主要弟子的真實教法是至關重要的,一個宗教應該維持其原始的真實義和
可信度,這是無庸置疑的。
就這一點,我個人有一些觀察。例如,有一陣子在西方的書籍中曾把藏傳佛教稱為「
喇嘛教」,那是錯誤的。藏傳佛教是可信的且可檢證的傳承,可以回溯到印度的大成就者
和博學的論師們,而不是一些西藏的喇嘛們在洞穴裡空想出來的。藏傳佛教完全是佛陀的
教法,源自於印度聖地。
還有些人把喇嘛當作是「活佛」,這可能是來自於中文的翻譯。這是另外一個大的錯
誤,如果這是出自於虔信的意思,當然是好的,但倘若我們檢視佛經,最初梵文「喇嘛」
的意思是指「上師」,字面上的意思是「重」,亦即身負著珍貴的特質或是仁慈。喇嘛的
藏文意思是「無上的」,或是值得尊敬的人。我們在任何地方都找不到「活佛」這個詞,
也沒有看到上師就是代表成佛者的意思。我想活佛這個詞可能是源於中文的錯誤翻譯。如
果「活佛」的言談舉止與凡夫俗子無異,也會是一種荒謬的寓意吧!
我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈修,這牽涉到從一些不同的宗教擷取教
義後,再編造一個新的宗教商標,這只是某個人自己的創造。當然,如果人們忠實而且也
承認這是他們自創的產品,便沒有太大差別。但假使他們開始即興創造事物,並且當作佛
教、藏傳佛教或是金剛乘的殊勝速成法來流通販售,那麼我們就必須非常小心。
在全知的克主杰多才多藝的著作中,有一本問答錄,包括問及大圓滿是不是清淨的傳
承。他給的答案是,大圓滿不僅是清淨的傳承,同時也是真實的教法。根據密續無上教法
,大圓滿也是圓滿次第最高層次的指導。他說,大圓滿是極為深奧的,不幸的,其名聲已
經被一些在家修行者不道德的言行給傷害了。
大圓滿教法有無數的論著,有些十分細緻,有些比較簡略。大圓滿有許多指導手冊,
例如,有著許多不同的、被發掘出的伏藏法。依照我前述的兩種方法,有一整套教法的一
般方法,以及針對某些個人的教法。這些教法的論著通常是為了指導個人,多半是以詩歌
的方式直接指點,而不會提供教法的完整綜觀。大圓滿真正基礎的教法是龍欽巴所寫的論
集,尤其是《七寶藏論》,以及由遍知第二的吉美林巴所寫的根本論典《自性寶藏》(
Treasury of Precious Qualities)。除了這些之外,還有隆榮確吉桑波的著作。如我們
所知,他早龍欽巴三世紀。這些是大圓滿傳承的偉大著作,也就是我們務必要參考的。
同樣的原則適用於藏傳佛教四大教派─薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派。我們不能
只靠看一本簡略的經論或從各處取到的片斷教言,就想對某一種教法得到完整的圖像,因
為這總會有誤解的危險或誤入歧途的可能。舉格魯派為例,如果我們要對格魯派的知見有
確切的理解,就必須依靠宗喀巴的著作。否則,你若只是聽某人主張他是格魯派的知見,
這樣將無法保證他說的是正確的,因此必須要研讀該派傳承上的權威著作。這是我們要觀
察並嚴肅思考的。
即使是我們個人,如果要避免修行上的缺失或誤解,就必須對自己的傳承有一個完整
的了解,而有必要研讀傳承上偉大的論著,這也是我自己在做的。如果只研讀較短的、簡
明的著作,我們將無法匯集完整的了解,因而可能會遇到許多疑點。但如果我們深入主要
的著作,就可以看到事物背後的邏輯和理性,更能正確評價其關鍵點。因此,基於這樣的
理由,我認為參考傳承上的主要著作是很基本的。
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《安住於清淨自性中》
Mind in Comfort and Ease:
The Vision of Enlightenment in the Great Perfection
作者:達賴喇嘛,丹增嘉措
原文作者:H. H. Dalai Lama,Tenzin Gyatso
譯者:陳琴富
出版社:橡樹林
出版日期:2010年11月21日
語言:繁體中文 ISBN:9789861204246