作者cool810 (隨緣)
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標題[書介] 從懷疑中覺醒:從《中觀根本論》談起
時間Fri Sep 23 14:53:27 2011
〈從懷疑中覺醒:從《中觀根本論》談起〉
The Middle Way: Faith Grounded in Reason
作者:十四世達賴喇嘛
英譯:圖登.錦巴
中譯:廖本聖
出版社:橡實文化
出版日期:2011年01月11日
ISBN:9789866362248
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如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰?
★沒有人想要痛苦,因此,我們必須斷除它的「因」。我們無法透過祈禱,或甚至透過結
束自己的生命來去除痛苦。要消除痛苦的根本原因──認為事物是真實存在的虛妄執著,
我們必須證得徹見空性的洞見。
★好奇、質疑的態度非常重要。因為只要存有這樣的質疑,便會持續地追究下去。科學進
步的其中一個理由,是因為它持續不斷地質疑探究,並且基於「它為什麼會像這樣」的真
正客觀態度,帶著嘗試各種可能性的好奇心而進行實驗。透過這種方式,真理會變得愈來
愈清晰,人們才能正確地理解它。
★假如我們基於深刻思惟有關十二緣起支和空性見的教法,而增長對於佛法意義的深度理
解的話,那麼我們將在內心當中種下解脫的種子。
★當我們更清楚並瞭解典籍當中所提出的論理時,必須把這些回歸到自己個人的經驗上。
而最究竟的證明,則是直接有效的經驗(現量的經驗)。
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【本書簡介】
在《從懷疑中覺醒》一書中,達賴喇嘛尊者把西藏佛教與它在古代那爛陀大學的學術傳統
根源,以及具有極大影響力的印度龍樹大師的深觀教法,作了連結。他闡明《中觀根本論
》(Fundamental Stanzas on the Middle Way)當中三個重要的篇章,如「我和無我的
本質」、「十二緣起」及「世俗諦和勝義諦」等,同時也涵蓋格魯派的創始者傑‧宗喀巴
大師《聖道三要》(Three Principal Aspects of the Path)的豐富探索,引導讀者不
斷地質疑探究佛陀的教法,並以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰。
達賴喇嘛尊者先對龍樹有關十二緣起支的篇章(《中論》第26品)給予注釋,詳述根本無
明如何把我們自己本身和環繞在周圍的世界執為自性真實;接著陳述《中論》第18品,龍
樹對於佛陀有關「我和無我」的分析,說明空性就是一切事物的究竟存在模式。最後,《
中論》中最重要的一品第24品,解釋龍樹關於一切現象的自性存在是空性的論證。達賴喇
嘛說,透過一種客觀、帶有好奇的批判心,從事謹慎的分析,才真的成為佛教徒精神活動
那層意義的「法」。
《從懷疑中覺醒》教導《中觀根本論》批判性的思考空性、四聖諦和十二緣起支的教法,
而對佛道培養出一種確實的理解時,接著進入本書的第二個部分:宗喀巴《聖道三要》,
作為日常觀修的方法。結合這兩部重要的經典,要從輪迴三有中證得涅槃或解脫的可能性
,以及證得這個目標的方法,將更實際、更能觸及。
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【作者簡介】
第十四世達賴喇嘛——丹增.嘉措(Tenzin Gyatso)
達賴喇嘛以身為佛教智慧與悲心的體現者而享譽全球。他於1989年獲頒諾貝爾和平獎
,並於2007年獲頒美國國會榮譽金章(the Congressional Gold Medal of Honor),以
表揚他在世界和平與西藏自由方面孜孜不倦的努力,他目前居住在印度的達蘭薩拉(
Dharamsala)。
【英譯者簡介】圖登.錦巴(Thupten Jinpa)
圖登.錦巴過去二十餘年來,一直是達賴喇嘛主要的英語口譯者,他同時也是西藏古
典著作學院(the Institute of Tibetan Classics)的院長與全面翻譯(sweeping
translation)的倡議者。他的目標是要讓重要的古典西藏文本取得其應有的地位,以作
為世界文學與智識遺產的一部分。他從印度甘丹僧伽大學(Ganden monastic university
)取得最高榮譽的格西學位,並從英國劍橋大學獲得博士學位。他目前和家人定居在加拿
大蒙特婁。
【中譯者簡介】廖本聖
淡江大學化學碩士,中華佛研所畢業。
現任法鼓佛教學院西藏佛學組專任副教授。
著有《實用西藏語文法》。譯有《藏傳佛教的第一堂課》、《當光亮照破黑暗》、《
西藏佛教認知理論》等書。合譯有《禪修地圖》、《生起與圓滿》、《慈悲與智見》等。
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[目錄]
英譯者序
前言
吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文
第一部 探索龍樹的《中觀根本論》
《中觀根本論》第26品〈觀察十二有支品〉 龍樹菩薩 撰
《中觀根本論》第18品〈觀察我與法品〉龍樹菩薩 撰
《中觀根本論》第24品〈觀察聖諦品〉龍樹菩薩 撰
第一章 趨向甚深
基於真正理解的信心
分析的順序
解脫道的根本:四聖諦
見解的層次
二諦
第二章 十二緣起支
第一支:根本無明
留在我們認知上的印記
無始以來的心
推論的四個原則
事物為何改變?
第二支:業
第三、四支:識和名色
第五、六、七支:六入、觸和受
第八、九支:愛和取
第十、十一、十二支:有、生和老死
逆序中的十二緣起支
十二緣起支如何完成?
息滅的順序
第三章 「我」和「無我」的分析
「無我」的類型
相對的「我」
時間和「我」
「我」的尋找
斷除輪迴三有的因
說明第四聖諦
既非「我」,也非「無我」
純粹的否定
對治誤解
煩惱及其習氣
第四章 建立世俗諦
提出反駁
空性的目的
空性的性質
空性的意義
依賴而命名
正確地辨識
實在論者的缺失
唯有空性才會合情合理
第二部 探索宗喀巴的《聖道三要》
《聖道三要》 傑.宗喀巴 撰
第一章 修習甚深
堅實的基礎
有系統的進路
出離心
具格的老師
超越現世的利益
輪迴之苦
判斷真正出離心的基準
菩提心:覺悟之心
觀修空性
培養理解
修習甚深
附錄 注釋
參考書目
[英譯者序]
本書以達賴喇嘛尊者2004年在多倫多(Toronto)所給予的一系列重要佛教教法為基
礎,對於大乘佛教的基本教法,如它們在西藏傳統所理解般,提出一個全面的解釋。本書
當中的這個教法,可以分為兩個範圍較大的章節。第一個章節(編按:即本書第一部)是
基於二世紀印度祖師龍樹(Nagarjuna)的《中觀根本論》(Fundamental Stanzas on
the Middle Way;梵Mulamadhyamakakarika,即《中論》)當中三個重要篇章的解釋,提
出佛教的覺悟之道。第二個章節(編按:即本書第二部)則是說明將佛道關鍵要素的理解
付諸修行的方法,此章節是基於《聖道三要》(Three Principal Aspects of the Path
),這是一部由偈頌寫成的清晰易懂的著作,原本是傑.宗喀巴(J. Tsongkhapa,
1357-1419)寫給遠地一位學生的教誡信。這兩部重要的經典之作,雖然相隔大約一個千
禧年又一半的時間(即將近1500年),卻完美地彼此互相補充。對於處在第三個千禧年初
葉的精神追求者而言,敘述的內容甚至仍顯深奧的這兩本書,展示了它們所體現之洞察的
普遍性和永久性。
就像在過去的許多場合一樣,我有幸擔任達賴喇嘛尊者在宣講這些教法時的口譯人員
。從第一天開始,我便注意到這個特殊系列教法的獨一無二之處,不像其他許多場合,尊
者在這裡是以特別有系統的方式來進行這些典籍。他這樣做,在某種程度上,是為了證實
他經常重覆的「西藏佛教直接延續了印度佛教傳統當中那爛陀寺的學院傳承」這段敘述是
有根據的。在佛教從中印度消失之前,那爛陀是那裡最重要的佛教寺院,興盛時期從西元
初直到十二世紀末為止。達賴喇嘛在多倫多的這一系列演講,是透過引用他自己所撰寫的
〈吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文〉(Praise to Seventeen Nalanda Masters)作
為開始。這是一篇向那些重要的那爛陀諸大師表達敬意的祈願文,他們的教法是西藏佛教
傳統的核心。
今天,處在科技已達突飛猛進的階段,我們的內心不斷地被關注世俗的想法所盤據。
在這樣的時代裡,追隨佛陀的我們,基於對其教法真正的理解而獲得信心,這點非常重要
。我們應該以一種客觀、帶有好奇的批判心,從事謹慎的分析,並且尋找〔我們信仰背後
的〕理由。然後,基於我們所見的這些理由,我們產生一個為伴隨著智慧的信仰。
達賴喇嘛尊者所說的那爛陀傳統的中心面向,就是在強調趨入佛法不只是透過信仰和
虔誠,還必須透過批判性的探究(質疑)。在許多那爛陀大師們的著作中,都強調這個以
「智者的方式」(way of the intelligent person)而為人所知的進路。以這樣的方式
所引生的對於佛陀和其教法或佛法的信仰,是無可撼動的,而且是等級最高的信仰。因此
,我們要如何著手去開發像這樣的一種無可撼動的信仰呢?達賴喇嘛尊者寫道:
通達事物本質二諦義,
四諦確定輪轉與還滅,
由量所引堅信三皈依,
奠定解脫道本祈加持!
透過理解二諦(事物的存在方式),
我將確定我們如何經由四諦而於輪迴中流轉與還滅,
我將更堅定由理解(量,有效認知)所引生的對於三寶的敬信,
惟願加持解脫道的根本能深植我心!
引自達賴喇嘛尊者的〈吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文〉的這首偈頌,就某個意
義而言,提供了本書第一個部分的架構,亦即透過注釋龍樹的《中論》來解釋佛道的關鍵
要素。達賴喇嘛尊者先對龍樹有關十二緣起支的篇章(《中論》第26品)給予注釋,該品
詳述佛教對把我們困在三有輪迴中因果過程的理解。位於這個十二支輪迴根本的是根本無
明,它把我們自己本身和環繞在周圍的世界執為自性真實。
在這一品之後,接著是關於第十八品的注釋,它陳述了龍樹對於佛陀有關「無我」(
no-self;梵anatman),亦即「補特伽羅」(person,或「我」(I))和「補特伽羅的
五種身心成分(五蘊)」(the five psychophysical components of the person)的無
我性之教法的理解。依據龍樹觀點,這一品所陳述的有關空性的教法,就是一切事物的究
竟存在模式。套用龍樹自己的話來說,這個空性就是「真如」(thatness;梵tathata)
、「勝義」(the ultimate truth;梵paramartha)和「法性」(reality itself;梵
dharmata)。
最後,在達賴喇嘛尊者關於龍樹的第24品的注釋中,他解釋龍樹有關空性的教法如何
不是虛無論的一種形式,實際上,那反而是可以讓我們去解釋世俗真實的有關真實的理解
,只有這個「空性」的解釋才可以讓因果的運作站得住腳。達賴喇嘛解釋在龍樹的體系中
,空性(究竟真理或勝義諦)和緣起(相對真理或世俗諦),是密不可分地糾纏(
intertwined)在一起的。
達賴喇嘛尊者透過將清晰的描述和穿透的分析兩者交織在一起,並配合像聖提婆(
Aryadeva,即聖天,大約二世紀)、月稱(Chandrakirti,七世紀)與宗喀巴(十五世紀
初期的著作)這樣權威注釋者的洞見,讓龍樹《中論》的偈頌顯示出它們對於存在本質的
深刻洞見。在本書中,達賴喇嘛尊者從頭至尾未曾忘失這個觀點:「在終極的分析底下,
空性的教法意味著與我們的個人經驗有關,並對我們周遭的世界帶來一個更深刻的理解。
」就像龍樹所表達的,教導空性的目的,是要止息我們認為自己本身和一切現象這兩方面
都有自性存在的執著,以便我們可以得到真正的解脫。
本書的第二個部分提出了將佛道的理解付諸實踐的方法。在此,尊者對於宗喀巴著名
的《聖道三要》給予一個完美的解釋,「三要」(三個面向)是真正的出離心、利他的覺
悟心和空性正見。基於批判性的思考空性、四聖諦和十二緣起支的教法,而對佛道培養出
一種確實的理解時,接著便可運用本書的第二個部分作為日常觀修的手冊。
在編輯本書的錄音文字稿時,得以重新拜讀這個獨一無二的系列教法,讓我感到十分
享受。有許多人協助,讓這部著作得以問世。首先,我要向總是以佛教智慧與悲心之泉源
而自居的尊者本身,表達深深的謝意。我要感謝「西藏加拿大安大略協會」(Tibetan
Canadian Association of Ontario),特別是其主席諾布.策凌(Norbu Tsering),感
謝他在多倫多籌備2004年的時輪灌頂(Kalachakra initiation),它提供尊者講述本書
教法的機會。感謝琳那.德.優力歐(Lyna de Julio)和琳達.梅樂(Linda Merle)協
助輸入部分教法的錄音文字稿;以及拉卓(Lhakdor)法師和他在達蘭薩拉(Dharamsala
)「達賴喇嘛尊者的中心檔案」(Central Archives of His Holiness the Dalai Lama
)的團隊,提供我尊者教法的藏語錄音文字稿,它在修訂並編輯我自己的口譯方面,幫助
極大。最後,我感謝智慧出版社(Wisdom Publications)的編輯大衛.齊特斯仲(
David Kittelstrom),在讓本書的語言清晰易懂且可讀性更高方面,所作的無價協助。
願我們的努力,能促使偉大的佛教大師龍樹的智慧,透過達賴喇嘛尊者激勵人心的話語─
─洞見與激勵的來源,進入許多尋求覺悟之道者的心中。
圖登.錦巴(Thupten Jinpa)
蒙特婁,2009年
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