推 Blok:推聖嚴法師！ 10/15 13:06
推 xup6m4fu6:好像少了第三部耶，二三重複，很精彩，隨喜^^ 10/15 13:41
推 Anor:頂禮聖嚴法師！謝謝師兄分享好文 10/16 10:00
推 smallkelp:隨喜讚嘆！！！ 10/17 10:07
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=8&ClassType=1&CommId=4429
禪宗初祖達摩祖師由印度西來，將禪法傳入中土，聖嚴法師則在千載之後，將中國禪宗弘
傳於美國，東西半球的時空文化雖大不同，但皆是助人解開一個謎題——心在哪裡？
想要知道答案，不需要盲修瞎練，只要尋著聖嚴法師指月之指，便能看見明確的禪修道路
。本書是聖嚴法師於八○年代在美國指導禪法時，所做的關於禪法實修和禪修心態的開示
，內容分為四大類：
（一）需要修行嗎？
（二）禪修之路；
（三）路上風光；
（四）本來面目。
從如何發現煩惱心、如何展開禪修道路、掌握禪修的必備條件、禪修道路上的四大障礙、
觀空五層次的歷程，到明白原來萬法唯心造。將煩惱心轉為智慧心，直至無心可覓，聖嚴
法師為禪者指出最安全無陷阱的修心方向。
●作者簡介：
聖嚴法師（1930～2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃
出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴
美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來
臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒
中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷
三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓佛教學院、僧伽大學、法鼓大學
等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心
五四運動」、「心六倫」等社會運動，近年來更致力於國際弘化工作，參與國際性會談，
促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力於世界的和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深
獲海內外肯定。
商品編號：1110750151
第一部 需要修行嗎？：需要修行嗎？
不論在東方或西方，很多人都有一種錯誤觀念，認為禪直指人心，不需要什麼修行方法。
這種錯誤觀念很容易讓人以為，人本來就是佛，已經開悟了，根本不需要修行。另外還有
一種錯誤觀念，就是認為說：沒錯，我們的確需要修行，那就是不斷地打坐、打坐、打坐
。
打坐開悟好比磚頭磨鏡
中國禪宗早期有一則典故，說的就是第二種錯誤觀念。故事是說，有個叫作馬祖道一（西
元709～788年）的出家人，每天花很長的時間在打坐上。有一天，他打坐正進入深定中，
一旁的南嶽懷讓禪師（西元677～744年）看了，便拿起一塊磚頭在石上磨起來了。馬祖問
他：「你磨磚頭要做什麼？」南嶽回答說：「我想把它磨成一面鏡子。」 馬祖說：「奇
怪了，我從來沒有聽說磚頭可以磨成鏡子的！」懷讓禪師就說：「我也從沒聽說過，有人
靠打坐就可以成佛的。」
光靠打坐就想開悟，那是不可能的；而沒有經過任何修行，天生就是已覺悟的佛，那更加
不可能。然而卻有很多人以為，沒有開悟本身就是開悟，因此也就不需要修行了。就因為
它很輕鬆容易，所以有那麼多人相信這種說法。在美國，曾經有一段時間，行為放蕩不羈
的藝術家們即把寒山大師詩中，自由自在的生活方式當作是禪的精神，佛教把這種修行方
式稱為「自然外道（natural outer path）」。你們要知道，真正的禪修有其一定的基礎
與路途可循，漸次而上，而每一個層次也都有其相應的方法。
在涼爽或適中的氣溫下，每個人都會感到特別舒服，不會太熱也不會太冷；我們的修行也
應該如此，不要太熱也不要太冷。也就是說，你不應該急於甩掉煩惱或追求智慧，同樣地
，也不應該掉以輕心而變得懈怠，這就是「中道」。
在佛經裡，是用冷比喻智慧、用熱比喻煩惱，但是，太冷了也意味是煩惱；譬如地獄有極
熱地獄和極寒地獄兩種一樣。什麼是地獄？地獄是受苦的地方，苦即是煩惱。我們的目標
就是要用清涼的智慧，來取代因過於擔憂或懈怠而產生的煩惱。
真正沒煩惱
真的有一樣東西叫作熱或冷嗎？或是說，地獄或苦真的存在嗎？其實這取決於我們的心理
狀態；因此你可以說真的有，也可以說沒有。當你為煩惱所困時，那熱和冷就非常的真實
；當你不煩惱時，那熱和冷就消失了，連同地獄也消失了。大部分的人都害怕下地獄，期
待上天堂，但事實上，這兩種都是煩惱；就和怕冷與怕熱一樣。所以，如果你是為了追求
快樂而想上天堂，那快樂也會變成煩惱。因此，我們不可能只要這個而不要那個；如果地
獄存在，那天堂也必然存在。但是當你的心從煩惱解脫時，那地獄和天堂便會一起消失；
因此，站在禪宗的立場，既沒有天堂、也沒有地獄，既沒有佛、也沒有眾生，那才是真正
沒煩惱。
然而，從沒有地獄和天堂的觀點來看，如果你說自己沒有煩惱，那其實也是煩惱。任何人
如果還感覺到有煩惱或沒有煩惱，實在沒有資格說沒有天堂或地獄，也沒有資格說沒有眾
生或沒有佛。《維摩經》說，如果你的心是清淨的、沒有煩惱的，那你所在的地方就是清
淨的、沒有煩惱的，還有冷或熱嗎？到那個時候，冷就是熱、熱就是冷，煩惱即智慧，眾
生即佛。
反觀現在，無論我怎麼說，這個禪堂明明就很熱。當我們都已經熱得汗流浹背，甚至快要
中暑暈倒了，難道還要自我欺騙地說一點也不熱嗎？或是冬天的時候，風不停地吹進來，
我們還要否認真的很冷嗎？熱就是熱，冷就是冷，我們怎麼可以說它們不存在呢？難道經
典裡說的冷即熱、熱即冷，是在欺騙眾生嗎？
不，經典並沒有欺騙我們，只是因為我們的心很散亂，還沒有沉靜下來，所以會感覺到溫
度的變化。當心在統一的狀態，不再向外攀緣時，就會忘卻身體和身體的感受。也就是說
，我們不會感覺到外在環境的因素，譬如溫度對我們身體的刺激。到那個時候，我們自然
就真的可以說沒有熱或冷這回事，甚至連這些念頭也不會在心裡生起。
第二部 禪修之路：耕耘心田
禪修不是為了追求什麼事物，而是去發覺我們個性和行為的缺失。當我們內省觀照時，希
望找出問題所在。經過自我省察，看到了缺失和問題，就是修行的成果。上次禪期中一位
女士提到，當她愈常想到自己的短處，而又不知道如何祛除時，就對自己愈失望。她說：
「或許我沒有能力習禪。」
當我站到她面前，頭上的燈將我的影子投射到牆上。我問她：「當我站定時，我的影子有
動嗎？」她回答：「沒有。」然後我慢慢走開，影子隨著我前行。當我走快了，影子也亦
步亦趨。不論我怎麼努力，都無法甩掉它。就如同影子般，我們的問題黏著「我」。只要
有「我」，就一定有問題。如果你說：「我要丟掉這個『我』。」那個想要丟掉自我的「
我」，還是存在著。
有丟掉自我的念頭加諸在「我」中，是不可能祛除「我」的。就如同身體還在，卻想要影
子消失。這樣的話，禪修有用嗎？當然有用，因為我們可以改進。希望祛除自己的缺點或
許是件好事，但是修行不是只有祛除缺點，因為自我還是存在。正確的方法是減輕自我在
生命中的重要性，一直減輕，最後缺點自然會消失。
不過，你不能過於急切，追求速成的結果。雖然佛法中說到有可能一生就悟道，但是要能
完全免除痛苦，化煩惱為菩提，則要三大阿僧祇劫。既然我們的生命只有數十年，我們不
要期待在一生達成所有的事。或許有些人會認為：「如果我今生達不到，那就不用去修了
。」
刻意受苦並不能消業障
事實上，從釋迦牟尼佛悟道以來，還沒有其他的人成佛悟道，我們只是遵循佛的典範來修
行。你應該就是專注於耕耘自己的心田。當然你可以試圖計算你的辛勞會帶來多少收穫，
但那不會準確，也沒有必要。只要播種終必有所收穫。
刻意去尋苦受難能消除煩惱嗎？如果在禪期中有好的成果，那是很好。即使你是在苦痛中
度過七天，你還是從中得到一些收穫，至少你償還了業報。不過，我認識一位禪眾，她認
為刻意地忍受打坐的疼痛，可以消除業報。她也以為她可以代眾生受苦，來消除眾生的業
報。
不過，這是錯誤的觀念，消除業障並不是刻意地去找苦吃。苦是會自己來的，自找苦吃是
錯誤的想法。這就如同站在一位剛判你罪的法官前，你自己打自己幾個耳光說：「不用判
我坐牢了，法官，我剛剛已懲罰自己了。」法官會因此而延緩判你的刑嗎？打自己是不會
使判刑延緩的，你還是必須為錯誤行為接受法律的制裁。
同樣的道理，為了消除障礙而懲罰自己是沒有用的。修行的目的是為了鍛鍊我們的心，不
是為了體驗痛苦。不過，修行過程中，如果痛苦不請自來，我們應該接受。因此，即使我
們能接受苦果是業報，但不需要去尋苦。否則，我們反而會給自己添加障礙，而不是消融
障礙了。
第三部 路上風光：觀空五層次
「空」要從「有」開始，但是有許多人因為不知道該如何從「有」到「空」，所以修行很
難深入。
放掉思惟，空的第一個層次
空有五個層次，第一個層次就如同我告訴各位的，當我們來到道場參加禪修時，要把你們
平常的想法與習慣，和所有禪中心以外的種種，全部打包起來，放在門外，讓自己從平常
生活的思慮中抽離。現在我要講更深一層次的「空」，或者說「觀空」。
禪期的第一天我就提到，這個禪修中心對修行來說其實是個非常吵雜的環境（有車子、收
音機、孩童等種種聲音），我也曾問你們，外面的噪音是否會打擾到各位？大部分的人都
說：「不會！」後來在禪修期間，有一位學員說，其實對她造成干擾的並不是外面的聲音
，而是師父的開示，因為我的話會不斷地縈繞在她的腦海裡。例如，我教大家要放鬆，她
就只會坐在那裡，腦中不斷地響著：「放鬆、放鬆、放鬆！」如果我教大家要像個死屍般
，她就會不斷地想：「我死了、我死了！」她說：「任何事情我都可以放下，唯獨無法把
師父所說的教法放下當成空的。」我告訴她：「你必須放下。我所說的都已經過去，不必
再去想它。」
如同我曾告訴各位的，打坐之前要先向自己的蒲團禮拜，並發願接下來這炷香要坐得很好
；但上座以後，就應該連這件事情也完全放下。另外，還有一個學生，他發現自己在打坐
時，心中還會不斷地期昐，希望能坐得很好。所以進入第二個層次時，我們不僅要把外在
的環境觀成空的，連在禪期當中內心所生起的種種現象也要空掉。
放掉方法、自己與環境
若想更進一步觀空，緊接著要放下、忘掉的是「方法」，但是並不容易做到。忘掉方法是
什麼意思？就好像戴眼鏡一樣，平常我們透過眼鏡去看東西，但不會一直記得自己戴著眼
鏡。如果老是注意著眼鏡，那反而會變得麻煩。這也很像穿新鞋，穿的時候很明顯腳會痛
，感覺很彆扭，但如果你能不在意它，反而可以發揮新鞋的功能，走得又快又穩健。開車
和騎馬也是一樣；開車時，必須忘掉車子，只是單純地駕駛；而騎馬時，也唯有忘掉馬才
能騎得好。我想這裡的每個人大概都有這個問題，就是沒有辦法忘掉方法，而這實在是一
個負擔。
一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接著便可以更進一步，把自己也忘掉。就像一個男
人緊盯著一個在大街上行走的漂亮女子，從不同角度打量著她，看到渾然忘我，失卻了方
向，結果一腳踏進水坑裡。如果一旦忘掉了自己，就會忘掉自己所有的立場和觀點，還有
身體的感覺，一切舒服或不舒服的覺受全都消失了。如果你只是把方法忘掉，而沒有忘掉
自己，身體會感到非常舒服；接著，會忘掉自己，而所有舒服與不舒服的感覺都沒有了。
如果周遭的一切還是存在，雖然已經把自己忘掉了，但卻很清楚地覺知周遭的環境。
最後，甚至連環境也忘掉了。聽而未聞，視而不見，此時便進入了定境。
對於這五個空的層次，你們大都能做到前面的部分，但「方法」還是沒有辦法忘掉，更不
用說忘掉自己或環境了。這些對大多數的人來說，是很難跨越的大關卡。如果忘掉了方法
，會感覺時間好像不存在，而且會坐得很好；如果忘掉了自己，性情上會有大的轉變；如
果是忘掉了環境，那就入定了。到了最後這個層次，你的性格必將經歷一大改變，而我也
會很樂意給你一個方法，幫助你進入「無我」的境界。
像爬樓梯般清楚
總括來說，這五個層次是：一、放下在禪期前，所有與日常生活相關的思慮；二、放下在
禪期中，所產生的種種與身心無關的念頭；三、忘掉方法；四、忘掉自己；五、忘掉外在
環境。每個人在打坐時都需反問自己，究竟是到了哪個層次？
依我個人的經驗來講，每次我打坐時，都會經歷這五個層次。我逐一捨離每一個層次，直
到第五個層次。在過去，這個過程非常緩慢，隨著時間不停地練習，現在我只要坐下來，
就能很快、很順利地從第一、第二、第三、第四，一直進入到第五個層次。我希望以後各
位也能如此。
這個過程與佛典所描述的，釋迦牟尼佛修證的情況很類似，即所謂的「次第禪定」。他必
須先進入初禪，才能依次進入第二禪、第三禪，以及之後的層次。當然，這並非是完全對
等的比擬，因為我所說的是從凡夫心到定境─也即是初禪的境界，與佛陀所經歷的境界不
同，但是這層層超越的過程是相同無異的。
有了這些說明，相信各位應該很清楚該如何著手修行了。當你用功修行時，將會清楚地看
到這些過程的出現與演變。每當捨棄或放掉一個層次，而進入另一個層次時，你會知道接
下來應該做些什麼。就像梯子的階梯一樣，每一步階梯都已清楚地標示出來，我們只要持
續地修行，最後都能很快地爬上去。
第四部 本來面目：萬法唯心造
近代有一位虛雲老和尚，他到亞洲各地遊歷，每到一處，只要看見有荒廢的寺院，就會募
款重建。許多人感到很訝異，就問他：「法師，看您寺院一間一間地起，怎麼那麼容易呀
？而我們連要起一間簡單的房舍都很困難。」虛雲老和尚回答說：「那是因為我的心中有
寺院。」他們辯稱自己的心中也有寺院！虛雲老和尚則說：「不，你們心中不是真的有寺
院。我在心中蓋寺院已經蓋很久了，所以這些寺院老早就蓋好了；當我現在要蓋寺院時，
自然就蓋好了。而你們所謂的寺院只是夢想罷了，並沒有真正地在心中蓋寺院。」
《楞嚴經》說︰「諸法所生，唯心所現。」但我們不能把這句話解釋為，一切事物都是由
這個虛妄心所創造出來的。如果你只是做白日夢，什麼事也不做，那你不可能創造出什麼
東西或事物。相反地，如果你心中傾向於做某一件事，而也實際去做，那麼你所達成的成
果當然可以說是唯心所造。同樣地，如果你對某些人感到生氣、悲傷或歡喜，並且憑著這
些感覺來和他們建立關係，那麼這也可以說是唯心所造了。
今日所做，明日的果
有一句話說：「心如工畫師，能畫諸世間。」的確，存在於心中的一切，最後都會顯現；
之前存在的，未來也可能會出現。這個過程就好像，你有一個大水缸，缸中的水摻雜了許
多細砂，由於不斷地攪動，細砂時而沉到水底，時而浮現水面。而每一次心的波動，就如
同在砂粒上添加了顏色，有時上的是一種濃厚的顏色，持久而不褪，有時則只是輕輕一抹
。上了顏色的砂粒，沉入水底，當水被攪動時，又會再度浮現上來。然而上了淡彩的砂粒
，顏色會愈來愈淡，只有深濃色彩的砂粒，才會顏色不褪。
善惡業就是這樣運作的！各種不同強度的念頭和行動，看起來似乎是「消失」了，可是過
一陣子，在某個時刻，全又再回來了。不到浮現，看不到它們的影響。所以我們有時走好
運，有時又遭遇困厄，而這都是來自於自己的所作所為。我們常說要為別人或自己謀求福
利，很少說要謀求災難，即便如此，所有的災難都是我們自己造成的，自作自受。
存在於我們心中的一切，非常可能都會在未來顯現。事實上，要它們「不」產生後果還真
的很難。當然，這要看業行的強度，就像染了顏色的砂粒，色彩愈濃厚愈是持久不褪。
在高雄，本來有一家專門處理家庭和工業廢水的工廠，後來因為它本身也製造了大量的廢
水，無法完全處理，於是產生了問題。雖然這家工廠的出發點是好的，處理他人製造的廢
水，但過程中卻製造了更多的廢水。我們的生活不也是如此嗎？雖然不想造惡業，但不知
怎麼地，還是造了惡業；雖然不想傷害他人，但是原本的善意卻往往帶來了傷害。
在人類歷史上，由於某些政治或宗教的觀點而造成了許多戰爭，其實這些戰爭的領導者並
不一定是惡人，甚至有許多還深信自己所做的一切，都是為了人類的利益，殊不知卻讓許
多人身陷於苦難中。
空花水月，依然要做
曾有人問虛雲老和尚：「您為什麼要一間接著一間地蓋寺院呢？最後還不是變成廢墟或被
毀壞！所以您蓋寺院，實際上是提供機會讓人來破壞，這是讓人造惡業呀！別麻煩了吧！
」虛雲老和尚回答說：「當眾生的善根福德不夠時，這些寺院的確會荒廢或被大肆破壞，
但當眾生的善根福德比較具足時，他們會需要寺院。雖然這些寺院之後還是會再荒廢，但
是這不是我所關切的。根據佛法所說，一切事物是眾生心行所造，就像空中的花朵、水中
的月影一樣，都是幻相。儘管如此，佛法的事業還是我時時刻刻想要去做的。」
因此，重要的是，在實踐我們心中的意圖時，要自問：「是否已經確切地在自己的心中建
立起這些心念或誓願？」如果你已經走在實現目標的正確方向上，那麼「萬法唯心造」這
句話就是千真萬確了。如果你真的想要某種東西，例如成佛，那麼你必須要有足夠堅定的
決心。
先有付出，願望才會實現
有一個故事是說，從前有一對夫婦，年近五十，仍膝下無子。因為他們真的很想要個兒子
，所以就遍訪各地寺院，求神問祇。可是他們的祈求全都落空了，直到來到一間寺院，有
一位老僧人給了他們建議。老僧人說：「你們就多拜訪幾處寺院吧！如果裡面有又老又病
、又沒人照顧的和尚，你們就帶他回家，照顧他，幫他治病，這樣你們就會有個兒子了。
」
這對夫婦就照著去做，在拜訪了幾家寺院之後，找到一位罹患重病、沒人照顧的老和尚，
於是把他接回家，很親切地照顧他，治好他的病。不過老和尚年紀已經很大了，過了兩年
也快死了，就告訴這對夫婦說：「你們對我這麼好，我要怎樣才能報答呢？」這對夫婦說
：「您就不用報答了，我們這樣做只是為了求個兒子。」後來老和尚終於死了。不久之後
，這對夫婦真的生了一個兒子，十分聰明乖巧，他的父母有子萬事足，感到很歡喜、很得
意。
過了好幾年，這男孩已經十幾歲了，一件有趣的事情發生了！原先給那對夫婦建議的老僧
人來拜訪，認出了他們的兒子，就說：「唉呀，你不就是我的老朋友嗎？」然後這男孩子
也認出了老僧人，說道：「我也是別無選擇呀！我得報答這對夫婦。」
故事到此就結束了。也許老和尚以轉生成為這對夫婦的孩子來報恩，並不是聰明之舉，而
且可以說是滿愚蠢的。但是這故事有個重點值得省思，就是當我們真的想要某樣東西時，
應當也要努力幫助別人，這樣我們的願望就會實現。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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◆ From: 111.251.81.218