推 cool810:法尚應捨,何況非法~ 應無所住而生其心~ 58.99.10.98 02/26 21:37
推 Crazyfire:禪不能離止觀 59.117.5.160 02/27 18:23
第一章 研教與修行
一、行依解起
如果我們從一個角度來看修行，我們可以說「經教」是起點或因由。我們不要去貶
低理論，也不去貶損經教的那一邊。
壇經：「經有何過，啟障汝念？只為迷悟在人，損益由己。」、「不要謗經，
罪障無數。」
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聽聞「法」的意義在於：起初，對於我們仍未了解的事物，先建立一些瞭解，以辨
清他們；其次，對於我們已瞭解的事物再增長些領悟。我們必須仰賴「法」的開示來增
進我們的理解，而聽聞則是極為重要的因素。
南陽慧忠國師云：「初心始學之者，未自省發以前，若非聖教正宗，憑何
修行進道？設不自生妄見，亦乃盡值邪師。」
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當我們想到修行時，我們應該牢記一點：假使我們認為佛法已經消失了，就會改變
心意去做研究，希望在研究中得到結果。但不管你下多少功夫去研究佛法，你將永遠不
會瞭解，因為你並沒有依循真理來瞭解他。
天依懷禪師問：「座主講什麼經論？」圓通曰：「華嚴。」問：「華嚴以
何為宗？」曰：「法界為宗。」問：「法界以何為宗？」曰：「以心為宗。」問：「心
以何為宗？」師遂無語。
（圓通座主為什麼答不出來？因為他對於「自心」只有意識層面的概念理解，而欠
缺真正瑜珈現量的直接體悟。）
二、行勝於解
從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀
中所得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這
種知識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！
大慧禪師：「士人博覽群書，本以資益性識，而反以記持古人言語，蘊在胸中
，作事業，資談柄。…當須見月亡指，不可依語生解。」
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假使聽聞佛法可以使你的心平靜，這就夠了，不須再下太多功夫來強記任何東西。
你們有些人也許不相信（會有這樣的事）。但如果你的心是安靜的，而且一心聆聽……
同時不斷思維，那麼你就會如同一台錄音機。……只要你打開你的錄音機，一切都將呈
現。
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經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。
為山問：「涅槃經四十卷，多少佛說？多少魔說？」仰山云：「總是魔說。」
師云：「以後無人奈子何？」
（經教如指月之指。如果讀經而不能明心見性，消滅煩惱執著，反而增長無邊妄想分別
、人我是非，豈非等同魔說？仰山以徹悟空性，超越文字概念等情識的種種束縛，獲得
心靈的絕對自由，所以再也沒有人可以拘束他了。）
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不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。
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諸比丘！整個佛陀的教法非常廣闊，可是這些都不是核心，也不是直接關係離苦的
方法。佛法有許許多多的面向，但是，如來真正要你做的，是去超越苦，去探究事物以
及捨棄對色、受、想、行、識的執取。……這些教法就猶如在佛陀手裡的葉子，你不需
太多；只要一點點就足夠了。
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哪一種人是「愚痴者」呢？是未受教育者嗎？是一個擁有博士學位者，或者一個終
生住在森林裡的人，都有可能是這種人。不過，住在森林裡的文盲，也有悟法的能力，
他可能是最容易見道的類型。不一定都要學習很多知識才好，一個博學多聞的人也可能
是最絕望的人，因為自恃所擁有的知識而不相信任何人的話。這些人可能是最難纏的「
愚痴者」。
大慧禪師說：「讀得書多底無明多，讀得書少底無明少。」
僅供養部分內容，願學人菩提道上順遂，圓滿，南無阿彌陀佛。
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