推 ilanese:你文中寫的都偏向觀啦！ 61.216.243.179 03/18 10:47
→ ilanese:止的話，作意集中於一事，會比較容易見效 61.216.243.179 03/18 10:48
→ ilanese:。 61.216.243.179 03/18 10:48
→ cool810:那十個階段所依據的，就是"九住心"加上通 123.205.74.1 03/18 11:29
→ cool810:過九住心後達到的"奢摩他"。 123.205.74.1 03/18 11:29
→ cool810:修定止的所緣上，佛弟子通常緣呼吸、佛像 123.205.74.1 03/18 11:30
→ cool810:佛號等等。歡迎i大提供自身的靜坐經驗作參 123.205.74.1 03/18 11:31
→ cool810:照 :pp 123.205.74.1 03/18 11:31
補：「九 住 心」
http://zenart.hijump.hinet.net/1021.htm
一、內住：由「聽聞力」知修【止】法要,安坐修止,攝心繫緣,然定力小,散亂多,覺雜念
叢生不斷,有如河流.
二、續住：多次勤修,由「思惟力」提起正念,逐漸進步,能於短時專住所緣,心無散亂,此
時覺雜念如溪澗水,時隱時現.
以上二種住心,散亂多,定力小,須用力攝心,名為「力勵運轉作意位」
三、安住：由「憶念力」,時時憶念所緣境,定力漸增,於雜念生時能較快覺知,攝心還住於
所緣.
四、近住：由「憶念力」攝心,較前更進一步,於沉沒、掉舉生時,能即時覺知對治.
以上二種住心,漸能攝心不散,自覺心如潭中水,無風不起浪,然尚有被沉、掉風動而不
澄靜時,為對治沉、掉而覺疲勞.
五、調伏：能以「正知力」調伏沉、掉,攝心不動,較長久入定,嘗受到入定的喜樂,而自然
樂於修定.
六、寂靜：由「正知力」攝心入定,斷滅厭修情緒,心更寂靜.
七、最極寂靜：由「精進力」勤修,持續不懈,定力益增,自主情緒的能力增強,坐中能斷除
貪欲、憂戚、昏沉等.
從第三住心至此,坐中雖能持續入定,然定心尚有被沉、掉間斷之時,故名「有間缺運
轉作意位」.
八、專注一境：由「精進力」勤修不懈,能任意入定,雖尚偶起雜念,起已即滅,雖仍須策勵
其心,然沉、掉已不能為障,定心恆常相續,沉、掉不能使之間斷,故名「無間缺運轉作意位
」.
九、等持：由不斷勤修的「串習力」定功純熟,達不須作意攝心,便能隨意入定、恆久不動
之境,名「無功用運轉作意位」.
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.74.1 (03/18 11:40)
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宗喀巴大師論所緣境與九住心
http://blog.ifeng.com/article/876214.html
關於修定所緣的境，根據法尊法師的歸納，有屬勝義諦方面的，如空性、真如、法界
、唯識性等等；有屬世俗諦方面的，如不淨觀、持息念、五蘊、十二處、十八界等等。也
有屬於自身以外的，如觀屍陀林中九種不淨及觀清淨佛土中諸佛菩薩依正莊嚴等等；有屬
自身以內的，如觀自身三十六種不淨物、出息入息，及修密法所觀之本尊身語意、種子、
咒輪、三昧耶相，乃至圓滿次第的安樂智等。
《摩訶止觀》以陰入境等十境為所緣的境體。
宗喀巴大師說，對修密的行者而言，應當以佛身作為所緣境。選定了之後，在一定階
段內就不要換來換去了。
有了以上的準備，就可以進入正修階段。到此，仍須循序漸進，一步步來。
有關修止的漸進階梯，不外乎九住心的法門。法尊法師介紹說：“或依《瑜伽師地論
》聲聞地所說的九住心的次第，或依《辯中邊論[1] 》所說八斷行（欲勤信安正念正知思
舍）的次第而修（這兩種次第僅是在說明方面有詳略的不同，其內容是一樣的），進而漸
次滅除妄念、散亂、掉舉、昏沉等過失，令心在所緣的境上明瞭有力地安住。久而久之，
其心便能不沉不掉，平等正直，任運地安住了。”
關於九住心的次第，《六門教授習定論》、《大乘莊嚴經論》卷七、《瑜伽師地論》
卷三十所說的基本一致。對此，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中也作了詳細的闡述：
（一）內住，“謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。”內住，又稱令住
、最初住。一開始，心往往是外散的，如同懸河，奔流不息。修止，就是要攝錄其心，令
住於心內所緣的境，不外散亂。
（二）續住，“謂初所系心令不散亂，即於所緣相續而住。”續住，又稱等住、正念
住。最初所系縛的心，其性粗動不息，未能令其遍住微細。隨後，讓動心息下來，心住內
境，相續而住，使正念流注不斷。此時，心念如溪水，時隱時現。
（三）安住，“謂由忘念向外散時，速知散已，還複安置前所緣境。”安住，又稱覆
審住。心雖說做到了內住等住，但還是有失念而流散的時候。只是心一外散，就立即覺了
，攝心還住於所緣中。如潭中水，一般情況下能安靜而住，遇違緣時仍起波瀾。
（四）近住，“前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。”
近住，又稱後別住。已能做到不起妄念，不會令此心遠住於外。
（五）調伏，“謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。”調伏，又稱調順、調柔住
。色聲香味觸，貪嗔癡男女，如是種種外界的誘惑令心散亂。此時，認知諸相的過患，從
而將心調伏，不使流散。前四住心，是安住所緣的過程。從（五）到（七），就是降伏煩
惱的過程。
（六）寂靜，“謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。”寂靜，又稱寂靜住。認知
內心的“惡尋思”及“隨煩惱[4] ”的過患，止息其心不令流散，無所愛樂其心安靜。
（七）最極寂靜，“謂若生貪心憂睮昏沉睡眠等時，能極寂靜。”最極寂靜，又稱降
伏住。制伏由失念而現起的最細分別及隨煩惱後，所有已生未生的重障煩惱也被降伏。
（八）專注一境，“為令任運轉故而正策勵。”專注一境，又稱專注一趣、功用住。
由功力而定力得以相續，以加行心於所緣境，無間隨轉，一緣而住。
（九）平等住，“由修專注一趣，能得自在任運而轉。”平等住，又稱等持、平等攝
持、任運住。由數數修習的因緣，功夫純熟，不要再加功用，令定心無作行而任運自在，
無散亂轉，相續而住。以上引號中的內容見《菩提道次第廣論》卷十六。
“這是欲界定中最高的境界，即第九住心名等持心。”法尊法師如是說到，“從這個
等持心也會發起身心輕安，即成為經論常說的奢摩他，即止觀的止。這奢摩他已超出欲界
心，而成為色界定中最低的定，名未到定，又名色界少分作意。這未到定是修世間出世間
一切功德的基礎。”
輕安，即身心輕利安適，對所緣之境優遊自適的精神狀態，是昏沉的對稱。輕安不起
，就沒有達到真的奢摩他。宗喀巴大師說：“若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，
名奢摩他隨順作意。”
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另外這篇文章也可參考：
禪定的次第——九住心 心定和尚
http://www.china2551.org/Article/xsfm/f1/200711/1816.html
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內觀禪修的探討──林崇安
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/3i.pdf
<節錄>
梵語Vipashyana，玄奘法師音譯為「毗缽舍那」，意譯為「觀」；近年來譯為「內觀
」，表示是往內觀察自己身心的實相。
北傳的內觀禪修
北傳漢地、藏地以及韓日各國的佛法中，止觀法門中的「觀」就是內觀禪修。其禪修
方法，可以用《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中有關毗缽舍那的記述作為代表。今引述論文如
下：
云何四種毗缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、
周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗缽舍那。
(1)云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界
，能正思擇盡所有性。
(2)云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。
(3)云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋
思。
(4)云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。（T30,p451b）
以上指出，有四種內觀（毗缽舍那），對所緣境界(1)能正思擇，(2)最極思擇，(3)
周遍尋思，(4)周遍伺察。而所緣境界有淨行所緣（分成不淨、慈愍、緣性緣起、界差別
、阿那波那念五種）、善巧所緣（分成蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧
五種）、淨惑所緣（分成世間道、出世間道二種），這些所緣可以說是以自己的身心五蘊
作為主要的對象，觀察時以慧俱行的有分別心，觀察對象的盡所有性、如所有性和相狀。
上述引文開始更指出，要「依止內心奢摩他」來修習毗缽舍那，因此，在修習內觀禪
修時，離不開奢摩他（寂止）。然而，此奢摩他是何種程度的定？是否要達到四種禪那的
根本定？今仍由〈聲聞地〉的論文來判斷：
1.若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。
2.云何名為九種心住？謂有苾芻令心(1)內住(2)等住(3)安住(4)近住(5)調順(6)寂靜
(7)最極寂靜(8)專注一趣及以(9)等持，如是名為九種心住。…
3.云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地
，亦名善心一境性。
4.何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸
相現前，緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
5.云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行
，說名為定，此即名為同分所緣。
6.復由彼念於所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉，故名「流注
適悅相應」。
7.又由彼念於所緣境無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名「無罪適悅相應
以上七點指出，於九種心住達到心一境性，就是奢摩他品，此處的心一境性必須正念
於所緣達到具有流注與無罪二種適悅相應。因此，這兒的定不須達到四種禪那（靜慮）的
根本定，只須是初禪之前的「近分定」（又稱未至定）就可以了。
.
.
接著來探討：如何才是止觀雙運？〈聲聞地〉說：
問：齊何當言奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？
答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止，
於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加行，毗缽
舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為奢摩他、毗
缽舍那二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。（T30,p458b
此處明顯示出，運用第九相心住（等持、等引）即可以達成止觀雙運。在〈攝事分〉
中，也記載著：
復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所
攝勝三摩地以為依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，……
令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。（T30,p835c）
由上可知，初禪（靜慮）的近分定（未至定）可以用來修習內觀並得解脫，但是缺少
八解脫，因此證得「慧解脫阿羅漢」的果位。若能具足八解脫，就成為「俱分解脫阿羅漢
」。
.
.
由以上的引述，可以知道在達成諸漏永盡的道上，有二種基本方式，一種是只依止初
禪近分定（未至定）來修內觀而斷除煩惱，並未具有四禪八定，此一方式的修行者是慧解
脫補特伽羅。另一種是依止四禪八定而後修行內觀以斷除煩惱障，此一方式的修行者是俱
分解脫補特伽羅。以上二種補特伽羅，在南傳佛法上又分別稱為「純觀行者」與「止行者
」。
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.74.1 (03/18 23:18)
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補經證：
「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受，
分別於法量度，修習、多修習已，得斷諸使。」（雜阿含 560經）
（可與《瑜伽師地論》的九住心對看）
「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。
何等法應知應斷？所謂無明及有愛。
何等法應知應證？所謂明、解脫。
何等法應知、應修？所謂止、觀。」（雜阿含 305經）
※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.83 (03/21 11:17)