作者cool810 (隨緣)
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標題[書介] 觀世音菩薩妙明教示:大手印、大圓滿雙運修持心要
時間Sat May 28 11:49:32 2011
觀世音菩薩妙明教示:大手印、大圓滿雙運修持心要
作者:堪布慈囊仁波切
出版社:橡樹林
出版日期:2009年01月09日
語言:繁體中文 ISBN:9789867884930
[簡介]
「大手印、大圓滿」雙運修持心要,是由普賢王如來、金剛總持所傳下來的,經由一
代一代的傳承,傳授至近代大成就者堪布噶瑪策定仁波切,再經由堪布噶瑪策定仁波切將
其實修證悟之心要,口傳教導給作者堪布慈囊仁波切。
此心要的教授,包括了一開始進入佛門的皈依,到最上乘的大手印、大圓滿的修行見
地,以及從皈依開始,直到未來臨命終時,我們該如何面對死亡,並從中得到解脫的方法
。仁波切以簡單、易懂、易學的方式,陳述每個修持的內容;在觀修的部分,也是如實地
依照步驟來教導,從生起次第到圓滿次第,都作了最詳盡的解說,可以說,所有佛弟子必
須行持的修行法門及教理,都已攝受在這本觀世音菩薩的教授中了。
書末附有藏文版《大悲觀世音教授 ~ 大手印、大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ~ 究竟
解脫之勝道》,讀者如能恆常實修這部完整無漏的寶典,必能淨除各種障礙與煩惱。
[提要]
在《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》的教法中,一開始就
提到:「佛法裡有相當多的修行法門,但是在這麼多的法門或經論中,最重要的是,我們
應該從中擷取個人修行時能夠用得上或必須修持的教法。」所以在心要的教授中,便包括
了從一開始進入佛門的皈依,到最上乘的大手印、大圓滿的修行見地,以及包含了從皈依
開始,直到未來臨命終時應該如何面對死亡,並從中得到解脫的方法。因此,所有佛弟子
必須行持的修行法門及教理,都已經攝受在這本觀世音菩薩的教授裡。
此法由普賢王如來、金剛總持所傳下來,經由一代代的傳承下來到大成就者恰美惹扎
阿瑟,他畢生修學觀世音菩薩法門而獲得成就,由此一代一代的修持大手印、大圓滿成就
者將其證悟之心要,傳授至近代大成就者噶瑪策定仁波切,再經由噶瑪策定仁波切,將其
實修證悟之心要,再口傳教導予我。
《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》的內容次第,可以分成四
部分。
◎第一部分
在外加行之「四共加行」裡,教授關於:一、思惟「暇滿人身難得」的道理。二、思
惟「無常」。三、瞭解「因果業報」。四、瞭解「輪迴的過患」。藉著思惟四共加行,讓
我們真正斷除對此生及來生的貪著,並且清淨我們的身心,進入大手印、大圓滿的修行勝
道。所以在開示裡,一開始先講解觀修四共加行的義理,再進一步教授觀修的次第,以清
淨我們的身、口、意。
◎第二部分
圓滿外四共加行之後,進一步開示內加行,即「四不共加行」的內容:一、「皈依」
:經由虔誠的皈依發心而進入精進的修行道。二、「懺悔」:清淨我們過去所造的一切惡
業,因為這些惡業會成為修行上的障礙,所以要懺悔以淨除惡業。三、「獻曼達」:如同
世間法一樣,如果一個人擁有很多財富,想做什麼事情都能夠順利地馬上成辦;同樣地,
在佛法的修行道上,如果我們也能具足福慧資糧的話,便能夠如法地修持甚深的法門,所
以我們應該透過獻曼達來積聚廣大的福德與智慧資糧。四、修持「上師相應法」(上師瑜
伽):我們積聚了福慧資糧後,所修持的一切法門若要得到如法的成就,其根源是來自上
師無比慈悲的加持,因此第四項是修持上師相應法。
◎第三部分
在加行之後,接著進入正行。這裡講到「生起次第」與「圓滿次第」的觀修法門。在
「生起次第」中,主要講解的是:在有情眾生的心中,本來就具足成佛的種子,但是現在
由於無明、煩惱、障礙的緣故,所以凡夫的身、口、意顯現不出如佛一般圓滿莊嚴的境界
,必須經由修持金剛乘中的本尊法,蒙受本尊身、口、意的加持,清淨修行者身、口、意
的垢染,讓我們心中本自具足的成佛種子能夠實際開展、如實顯現。
在「圓滿次第」中則教授有關大手印、大圓滿雙運修行的見地,其中包括兩個部分:
一開始先引介大手印、大圓滿修行見地的義理,接著開示實修的法門,包括如何淨除修行
道上的各種障礙,以及如何生起修行道中應有的覺受與功德。
◎第四部分
在教授完生起次第、圓滿次第之後,接著談到未來我們面臨死亡時,在中陰時期要如
何解脫的方法。其中最上乘的解脫是法身的解脫,其次是報身的解脫,再來是化身的解脫
。在這裡則開示頗瓦法的修持次第。
[摘要]
妙宣印圓無量深妙法,頂嚴經典各具殊勝處,
實應弟子根器之教導,若為自利來生而修學,
攝要總集於一專行修。
關於大手印、大圓滿與其他佛陀所說的般若波羅蜜與中觀等教典,以及後來佛教徒延
伸出來的四部:(一)有部,(二)經部,(三)唯識部,(四)中觀部,每一個宗派都有無比甚
深的教法,以及詮釋其修持義理的教典。這些論典都是為了幫助弟子們能夠確實契入該宗
派的教義,以及傳承自己宗派的教法所寫下來的,對於各宗派的弟子而言是非常必要的。
一般將佛法分為大乘和小乘的教法。小乘的部分,有「有部」及「經部」兩部教法;
大乘裡則有「唯識部」與「中觀部」的教法,而各個宗派都有建立其宗派的經典和論著。
譬如「有部」的經論,就清楚地說明了該部所主張的教義,因此不需要再依賴其他經論來
瞭解該宗的教義。同樣地,「經部」及大乘中的「唯識部」和「中觀部」的經論也是不倚
賴其他宗派的論述,就能夠獨立地將自己宗派的教義清楚地加以闡釋。這些經續論著對於
宗派的建立和依止該宗派修行的弟子而言,是非常必要且有幫助的,這是一般保存宗派與
傳承宗派的做法。
在這裡要特別提出來的一點是:我們常常會有宗派偏見。今天我認為自己是一個顯宗
的弟子,當聽到所謂金剛乘、密乘的教法時,就認為不是我要修學的法門;我要修的是自
己現在專修的,不管是哪一個顯宗的教派。同樣地,金剛乘裡也有很多不同的宗派法門,
今天我是這個宗派的弟子,便只修學這個宗派的教法,另一個宗派的教法就不想學,因為
它不是我要修學的。這樣的宗派偏見是一種錯誤的心態。正確的做法是,自己在修行時,
不管聽到、接受到什麼宗派的教法,只要對你當時的心念或修行有幫助,都應該去吸收、
學習,並且與原本所學的融會貫通,融合到自己的修持中。
清淨無雜善立諸宗論,宗論雖為宏教之所具,
若唯思量利益後學故,「無分教派淨觀」為奧義。
前面一直在詮釋佛法裡有各種不同宗派的教授,各自依止不同的經典論述來建立自己
宗派修持的義理和方法。各宗派在建立義理的時候,都是非常清淨無染的,不會跟其他宗
派的見地混雜在一起,而是傳承自己宗派所擁有的清淨、正確的教授,這樣的宗派論著和
修持法門,對傳承或受持此宗派的修行人而言是非常需要的。但是如果一般世間人只是為
了能夠不墮落到三惡道,甚至能夠漸次地達到究竟的解脫,就應該生起一個清淨的意念:
「不管哪一個宗派,其教授及修持法門對眾生而言都是有幫助的,都是在幫助眾生遠離三
塗,究竟解脫,所以所有宗派的教義都是正確而清淨的。」能夠生起這樣清淨的觀念非常
重要。
每個人在過去生中都曾經累積了不同的因緣,所以在此生修行時,會碰到自己覺得比
較適合的法門,或是各種不同宗派的修法。當你依止這樣的法門去修持時,會比較容易契
入,並且能夠無誤地行持,這種情況是常有的,也是一種正確的方法。但是當我們這樣修
行時,絕對不能去毀謗其他的宗派。因為今天我進入這個傳承,於是就去做宗派的比較,
說:「這個傳承的教法比較殊勝,其他宗派的教法比較低劣,是有錯誤的。」一旦做這樣
的宗派批評或毀謗,是有過失的,會造作「謗法」的惡業。
什麼叫「謗法」?「謗法」是我們出自瞋恨心或強烈的貪著心,而對教法起了善惡、
好壞的分別。因為對法起了強烈的貪著心,所以說這個法是最好的,其他的法都是不好的
等等,這就是「謗法」罪。在佛陀的開示裡說到:「譬如我們因為接觸大乘的教法,覺得
非常殊勝,便認為其教義非常珍貴。但是當我們再接觸到其他像小乘的教法時,便生起小
乘的教法是低下的、是不夠圓滿的分別心,這就是『謗法』。」「謗法」的惡業並不是指
我們在修行時有各種次第上的差別,從發世俗的菩提心,一直到空性的觀修,乃至於大手
印、大圓滿的修持。大家要確實瞭解這些教法次第上的差別,並不是所謂的「謗法」。
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