[書介] 像佛陀一樣快樂：愛和智慧的大腦奧秘

作者cool810 (隨緣)

看板Buddhism

標題[書介] 像佛陀一樣快樂：愛和智慧的大腦奧秘

時間Sun Oct 2 10:17:05 2011

〈像佛陀一樣快樂：愛和智慧的大腦奧祕〉 Buddha’s Brain: The Practical Neuroscience of Happiness, Love, and Wisdom 作者：瑞克．韓森、理查．曼度斯原文作者：Rick Hanson、Richard Mendius 譯者：雷叔雲出版社：心靈工坊出版日期：2011年07月15日 ISBN：9789866112133 =============================================================================== ﹝作者簡介﹞ 瑞克．韓森（Rick Hanson）　　神經心理學家，在加州大學柏克萊分校大我利益科學中心擔任教職，是泉源神經科學與觀慧學院的創立者之一。韓森博士是「自我導引的神經可塑性」的權威，並身兼《智慧的腦學刊》（Wise Brian Bulletin）的編輯，其文章散見於各大雜誌，此外他還設立「你的智慧大腦」（Your Wise Brain）部落格，同時主筆每週一次的線上通訊「只談一事」（Just One Thing），訂閱人數多達一萬五千人。他從一九七四年開始禪修，在多種佛教傳承之下熏習，目前在加州聖拉菲指導禪修。理查．曼度斯（Richard Mendius）　　神經學家，泉源神經科學和觀慧學院的共同創立者，目前於加州馬連縣執業。一九八 ○年代，曼度斯博士在洛杉磯追隨楊增善（Shinzen Young）老師修習禪法，遷居馬連縣後，他以靈岩禪修中心為根據地，既指導禪修，也參加由傑克．康菲爾德等老師主持的閉關禪修，並每週於在聖昆丁監獄（San Quentin State Prison）教導禪修；同時他也是擁有三名子女的單親爸爸，兒女是他的主要老師，他從兒女身上學到的是：有了三個可愛的兒女，哪還需要輪迴轉世！ ﹝譯者簡介﹞ 雷叔雲　　台大畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界，獲頒第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《當囚徒遇見佛陀》、《遇見100%的愛》、《當下，繁花盛開》、《生命不再等待》、《慈心禪》、《我該怎麼辦？──49則逆轉生命的智慧》、《探索的故事》，範圍含括心理、宗教與禪法領域。 ------------------------------------------------------------------------------- 【目錄】〔推薦序1〕更待何時丹尼爾．席格〔推薦序2〕獨一無二的領悟傑克．康菲爾德〔推薦序3〕離苦得樂　古翠瑾〔譯者序〕學習之旅雷叔雲簡介第一部心腦相依第1章自我轉化的大腦第二部受苦的原因第2章痛苦的演化第3章第一和第二支箭第三部快樂第4章攝入美好經驗第5章讓火焰冷卻第6章堅強的意向第7章平等心第四部愛第8章內心的兩匹狼第9章慈悲和率直第10章無限的慈心第五部智慧第11章正念之處第12章喜悅的專注第13章鬆脫自我致謝〔附錄1〕營養的神經化學〔附錄2〕參考書目 ------------------------------------------------------------------------------- 【推薦序1】更待何時書序作者：丹尼爾．席格（Daniel J. Siegel）　　《像佛陀一樣快樂》鼓勵我們以內心的專一來駕馭注意力，藉此改善生活和人際關係。瑞克．韓森（Rick Hanson）博士和理查．曼度斯（Richard Mendius）博士綜合了佛教傳統中「止觀修行」的古老智慧，以及現代神經科學領域的新發現，集成了一份既富啟發性又具實用性的指引，帶領我們一步步走向內心的覺醒。　　最近一項科學革命告訴我們，成人的大腦終其一生都可以改變。雖然過去許多大腦科學家宣稱心只是大腦的活動，現在我們卻能從另一個觀點檢視生命中這兩個次元的關係：我們一旦瞭解心是顯現大腦生理（embodied）和關聯式作用（relational）的過程，能調節能量和訊息流動，便知道心確實可以用來改變大腦，而方法很簡單，只要我們知道如何使注意力專一，以及如何刻意藉著神經回路來引導能量和訊息流動，就能直接改變大腦活動和結構。然而，關鍵在於我們必須知道如何一步步運用覺知（awareness）來增進幸福。　　我們一旦明白心是關聯式運作，腦則是身體中和其他系統打交道的器官，這又引發了另一個新觀點：人際關係的好壞並非生命中的偶然，事實上，它和內心運作及大腦的健康休戚與共。社交關係會形塑神經連結，然後形成大腦結構，這意謂著我們的溝通方式會改變對應的大腦回路，特別是幫助我們保持生命的平衡。科學更進一步確認，若我們在生命中修習慈悲心與「正念覺知」（後者即放下評斷並全心專注於當下），便能駕馭大腦的社交回路，甚至足以轉化與自己的關係。　　本書的兩位作者將有兩千多年歷史的佛教修行，與大腦運作的新觀點融會於一處，引導我們如何刻意創造正向的改變。現代生活常使我們進入自動化（automatic pilot）模式，不斷透過數位刺激、訊息超載、讓大腦充滿壓力又沒有生活品質的行程表等，迫使我們在同一時間內進行多重任務。我們迫切需要在混亂中找時間停下來，卻沒幾個人辦得到；但本書帶領我們做個深呼吸，想想神經學如何解釋為什麼要放慢下來、平衡大腦、改善人際關係，並增進與自己的關係等。　　科學已經證明，本書提供的練習能幫助我們更專注、更堅韌也更機智，並形塑正向的內心世界，而這些公認有效的步驟也會增進我們的同理心，在我們生活於其中並相互依存的世界中，擴大慈悲與關懷的範圍。　　在此，我邀請所有的讀者藉由這些練習來駕馭心，進而改變大腦，也就是一個對象接著一個對象、一份關係接著一份關係；每一時、每一刻都建立起仁慈與健康的神經回路。除此之外，我們尚有何求？此刻不開始，更待何時！ ------------------------------------------------------------------------------- 【譯者序】學習之旅雷叔雲學書法之後，我練習著去看書法作品中的繪畫性，亦即布局結構、濃枯潤燥、疏密剛柔；此外也看音樂性，也就是速度收放、節奏意態與氣勢神韻，凡「種種懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形」，都在計黑當白的二度空間一一展現，然後延伸出三度空間，一路上溯到書者的指腕肘臂、筆墨硯，乃至心境。我這樣讀帖、摩帖、臨帖、背帖的同時，視覺、運動肌肉和心識也一同攜手走過奇險壯麗的學習之旅。　　我個人這微不足道的經驗與本書有什麼關連呢？有的，因為你我，乃至本書作者都有著共同的身心經驗，那就是不知不覺、每日這樣的用「心」，早已透過神經元的不斷激發並串聯，悄然改變了大「腦」的作用和結構。如果我持續練字，大腦便產生永久性的改變，我多多少少變成了一個不同的人；但更讓我無所覺察的是，如果有天我心忘於筆、手忘於書，更專心致志、更淡定自在，那時正是我的「腦」回過頭來改變了我的「心」。快樂來自心／腦的訓練　　　　在早年，我們認定大腦在成人後便不再形成新的連結，然而近二十多年來，大腦神經學家逐步證明大腦終其一生都在持續改變，任何輸入的訊息與發射的訊號都會留下軌跡，於是「終身學習」漸漸成為社會共識。如今，科學家更在音樂、美術、工藝、數學與文學這一長串的研究名單上加入禪修，這倒新鮮了。一般來說，禪修是修心，那麼心和腦，這軟體和硬體之間互相扮演著什麼樣的角色呢？它們究竟是兩者，還是一體？　　本書首先介紹大腦的生理作用，從人類的演化觀點闡述凡俗心理的生物性背景。凡俗心理有許多苦況，有微小的孤獨、不安、不耐、沮喪，有中度的焦慮、壓力、受傷、不平，還有高度的恐懼、悲慟、憤怒、心理創傷。這是因為人類祖先在惡劣艱困的環境下，不但要求生存，而且要將基因傳遞下去，於是發展出一「套」機制以求適者生存，但這機制也為人類身心「套」上枷鎖，令人受苦，為什麼呢？因為我們強行劃分出物我、人我的區隔，妄生「與我有關」及「與我無關」的分別，然而一切事物與眾生都是交織交融的；我們努力使自身系統穩定不變，但我們身處的世界卻不斷變化遷流；我們不斷尋求機會與快樂、逃拒危險和痛苦，機會和危險卻都遠超乎我們所能控制。因此，一旦作者把人類議題放到時間的長河中進行分析檢驗，便產生宏觀的視野：我受苦，並不是我一個人有問題，我的各種感受、情緒和念頭，都與人類的普世問題接軌。　　本書爬梳歷來與修行有關的大腦神經學與心理學研究，其實潛架構是先描述苦的實況，次探究苦從何來，再談滅苦之道，也就是獲得快樂、平靜與智慧的方法，舉凡如何滅去負面情緒、攝入美好經驗、堅定意向、具有平等心和同理心、更慈悲卻不失立場、愛得更無條件、更專注、更有覺知、鬆脫「我」的概念等，可說大致沿著佛法「苦、集、滅、道」四聖諦的次第。　　其中，滅苦之「道」即「八正道」，包括道德生活（戒）及止觀修行（定、慧）。本書不同於前人多聚焦於止觀修行，反而正本溯源，不忘從修行最基礎的道德生活和人際關係談起，提出「戒、定、慧」三種必修科目可一一對應大腦的節制、學習、選擇三種作用；但「戒」同時節制了原本有如野生動物般的情緒反應，「定」同時降低了外在警戒，「慧」同時切斷曾經幫助我們生存的各種信念，所以，修行其實逆向操作了人類演化的結果。　　類似這樣的對照處處可見，也就是說，本書在修行脈絡中大量嵌入各種科學論證，藉以支持佛法所說的「識緣名色、名色緣識」等身心相依的現象，確定心／腦其實是單一而整合的系統，也可以說快樂、平靜、智慧始於心、成於腦，接著既成於腦、終成於心。兩位作者是神經心理專家，又是禪修實踐者與禪修老師，以這樣雙軌的背景來寫這樣一本雙軌的書，真是再適合不過了。科學眼看大腦　　本書不少篇幅介紹有關佛法修行的特色：「止觀修行」，亦即「禪修」──修習止禪和修習觀禪。近年來大腦神經學家和心理學家利用先進的儀器，如功能核磁共振造像（ functional MRI）、腦電波儀（EEG）等，來測試資深禪修者和初學者，或將學習禪法人士與一般人士分為控制組及對照組，結果發現禪修可大大增進專注力、認知表現、行為、情緒，甚至始料未及的身體健康、疼痛緩解和大腦可塑性等方面。　　例如威斯康辛大學麥迪遜校區的心理學與精神病學教授瑞奇．戴維森（Richard H. Davidson）博士，分別在二○○二年和二○○八年對詠給明就仁波切、藏傳比丘馬修．李卡德（Mattieu Ricard）等多人的禪境為實驗對象，發現比丘的伽瑪波比一般人強大甚多，除了顯示出高度的專注，大腦中也有大片區域高度活化，其中以職司快樂、平靜之類正向情緒的左前額葉最為明顯。「正念減壓」大師喬．卡巴金（Jon Kabat-zinn）博士也有類似的研究結果。　　除此之外，加州大學戴維斯分校心腦中心（Center for Mind and Brian）的克立弗．沙朗（Clifford Saron），以及聖塔芭芭拉心識研究院（Santa Barbara Institute of Consciousness Studies）的艾倫．華勒士（B. Alan Wallace）在二○○七年以六十位健康受試者進行「三摩地計畫」（Shamatha Project），這算是目前為止最大規模，也是最長期的研究。在這個計畫中，控制組每日至少進行六小時的止禪和慈心禪，為期三個月，結果發現他們的專注力、敏感度、情緒調節、同理心和慈悲心都有增進，端粒酶（ telomerase，細胞分裂時能保護染色體穩定並促進細胞發育的酵素）活動也增加了，顯示禪修對健康亦有幫助。　　阿姆斯特丹大學的希林．史雷特（Heleen Slagter）則在二○○七年的實驗中發現，每日進行十至十二小時的專注和正念訓練，持續三個月後，受試者的「不注意瞬間」（ attentional blink，即認知過程延緩，通常為半秒鐘，使人錯過某些刺激）減少了；而曾在日本習禪的科羅拉多大學退休神經學榮譽教授詹姆斯．奧斯汀（James Austin）在三大鉅冊著作（Zen and the Brain, 1998; Zen-Brain Reflection, 2006; Selfless Insight, 2009）中，不但蒐集禪法與大腦的相關研究，而且提出一些基本理論，例如禪的見性（kensho）或悟（satori）會「重新啟動」（re-boot）大腦，使心中陳腐的慣性結構（尤其是凡事皆有「我」、「我的」成份的習性）崩解，並轉為柔順靈活、反應適切與慈悲為懷。從修行眼看身心　　類似的研究漸多，甚至有「禪觀神經學」（contemplative neuroscience）這種指涉專門領域的名詞開始出現，然而科學仍有其極限，我們對於大腦的了解還處於原始階段，連視網膜如何傳送訊號到視覺皮層的第一階段尚不能盡知其詳，更遑論佛陀的「正等正覺」等高階狀態了。其實，我們何需具備科學背景或使用科學儀器來了解禪修對於身心的影響？又何勞科學家來告知我們身心處於何種狀態？修禪者的身心就是實驗室，從能觀的心開始，對所觀的境下功夫：或修「止禪」，以培養專注，置心一處；或修「觀禪」，透視無常、苦、空、無我，開發般若智慧；或修「慈心禪」，以培養無量的慈悲喜捨，乃至同體大悲，無緣大慈。這一段修行路上，由凡俗的「心」過渡到超越的「心」，修禪者既是實踐者，又是目擊者，除了從經論、老師、善友學習，並不需要外來的科學刻度，經中也說：「我已知已證，現法自知作證具足住。」　　　　這些修行方法，詳實記錄在佛法經論中，然而，我們不必以宗教劃分你我，凡願意接受心的訓練者便可一試，晚近已有不少猶太教、天主教、基督教人士走入禪堂，只不過，禪修在大眾眼中仍籠罩著一層神祕的面紗，不信者恆不信，不確信者不敢輕易嘗試，所以科學的涉入，仍有重大的意義：第一，禪修經驗的第一人稱主觀表述，可能有內心幻象或言語極限等作鯁其間，又缺乏客觀數據可資佐證，現代人既服膺科學，大腦神經學雖無法全盤描述禪修的境界，但量化的研究結果畢竟呈現了若干證據。第二，學習禪法，大可暫時撇開超凡入聖的長程目標，而集中於短程目標，例如增進專注力、調節情緒、舒緩壓力或疼痛等，假以時日，效果無不迅速顯現，只要有心提昇生命品質的人皆可從中受益。第三，這是東方與西方、古老與現代、宗教與科學的對話，跨越時空又跨越專業領域，也是尋求理解的一大步。　　心雖看不見摸不著，但有大腦和其他身體系統等鏡像反映出心的狀態，改變了心，便改變了腦；而改變了腦，也就改變了心。既然起點和終點都是心，那麼，掌握了科學證據之後，若有志和佛陀一樣快樂、平靜、智慧，就讓我們回到心上下功夫吧。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)

推 bobju:看起來不錯. 10/02 11:29

→ CU1A:這些愛啊快樂什麼的完全跟法意背道而馳..現在是後大乘時期嗎? 10/02 15:28

→ CU1A:一偏再偏 10/02 15:29

→ Xras:佛法不就是教人離苦得樂的嗎？為何對快樂這麼反感？ 10/02 15:32

→ cool810:前面有篇台大法青的“正念減壓團體課程”，本書可作為補充 10/02 15:33

→ cool810:性相關閱讀。 10/02 15:33

→ cool810:已經附上書序簡介，內容是依於四聖諦、八正道、戒定慧、四 10/02 15:37

→ cool810:無量心等佛法基本教理開展正念的生活，援西方神經科學旁證 10/02 15:39

→ cool810:另一本相關主題延伸閱讀，釋惠敏法師（法鼓佛教學院校長） 10/02 15:44

→ cool810:推薦〈喜悅的腦：大腦神經學與冥想的整合運用〉 #1EK8n_DL 10/02 15:45

→ cool810:有興趣的法友，〈正念的藥方〉#1EMYG-7q 這篇也可以相關閱 10/02 19:40

→ cool810:讀。 10/02 19:40

→ cool810:「正念禪修」的主題如果以南北藏傳佛法的分類系統，是比較 10/02 19:42

→ cool810:屬於南傳的教法，南傳上座部四念處禪修的傳統透過現代西方 10/02 19:43

→ cool810:的傳播，發展到結合現代神經醫學背景的說明，給予人們生活 10/02 19:44

→ cool810:中觀照根境觸和合當下的禪修實用技巧；其實六根對六塵── 10/02 19:46

→ cool810:「根境識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」，此緣起過程的 10/02 19:47

→ cool810:流轉與還滅，一直都是佛法所要處理面對的關鍵課題，學習透 10/02 19:48

→ cool810:過正念覺察的觀照，減少煩惱的染執，逐漸了知「此諸法無我 10/02 19:49

→ cool810:、無常，乃至空我、我所」的實相，而能作出智慧的取捨；此 10/02 19:50

→ cool810:種回歸身心當下的禪修體驗，在西方幫助現代忙碌的人們促進 10/02 19:51

→ cool810:身心平衡的健康，發展關愛他人的慈悲，當然進一步就說到與 10/02 19:53

→ cool810:人際關係和諧有關，也可以看到佛法普傳的時代適應性。 10/02 19:53

推 hvariables:http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_009.htm 10/03 13:12

→ hvariables:增壹阿含經卷第九 10/03 13:13

→ hvariables:慚愧品第十八 10/03 13:13

→ hvariables:爾時，世尊告難陀曰：「善哉！善哉！如汝所言， 10/03 13:14

→ hvariables:涅槃者最是快樂。 10/03 13:15

→ hvariables:涅槃之樂並沒有什麼不對,只要知道這和感官享樂是不同的 10/03 13:16