大師在喜馬拉雅山(一)

作者lnln (所有的夢都必須停止)

看板Buddhism

標題大師在喜馬拉雅山(一)

時間Sat Sep 24 21:48:44 2005

大師在喜馬拉雅山喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山叢山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院（Himalayan In stitute of Yoga Science and Philosophy）的創辦人、校長和靈性上師﹐同時也是美國托普卡、肯薩斯等地明寧哲基金會的顧問﹐從事 “內在心靈世界的自動控制”研究計划。譯者前言自古高人、隱士之行跡多止於傳聞而難目睹﹐故常人雖心向往之然卻苦無門徑可尋。本書是當代著名之密宗聖哲喇麻尊者（Swami Ra ma）在喜馬拉雅山區參訪一百余位高人隱士的實錄。書中充滿了智慧的火花、靈性的體驗和難為一般人所信服的神奇法力﹐藉此以幫助吾人進入那妙不可言的心靈世界。如果您是一位探求生命真義的勇士﹐ 本書將讓您在直探本源的路上更上一層樓﹔如果您對不可知的神秘世界充滿了好奇﹐則它亦將是一本現代桃花源記﹐琳琅滿目﹐美不勝收。世界的智慧源自東方﹐東方的智慧來自喜馬拉雅山。了解喜馬拉雅山在靈性上的傳承﹐必使吾人對生命的真諦有更深一層的認識。翻閱本書﹐悠游一番﹐定會使您滿載而歸不虛此行。本書作者喇嘛尊者於一九二五年出生在印度喜馬拉雅山的一個婆羅門書香世家。三歲時即獲喜馬拉雅山一位偉大聖者的啟蒙。年少之時常云游於喜馬拉雅山﹐登山之間﹐參訪了一百廿余位印度大師、高人和隱士。自一九三一至一九四四年間﹐他在印度許多不同的學校和修道院傳授奧義書和佛教經典。一九四六─一九四七年他去西藏修習西藏密宗。之后他專心經典的研習和更精深的禪定修持﹐直參宇宙心靈的最高層次。一九四九年喇嘛尊者榮歷香卡阿查爾亞僧團的主席。在一九五二年初他毅然拋舍此無上尊榮的職位﹐歸隱喜馬拉雅山。他回到喜馬拉雅山接受上師對他最后的教誨和指示﹐然后啟程前往西藏。他花了三年的時間在歐洲學習西方心理學、哲學和醫學。一九七 O 年他榮任美國 Topoka ﹐ Kansas 等地明寧哲基金會（MenningerFoundation）的顧問﹐從事“內在心靈世界的自動控制”研究計划。他是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院的創辦人、校長和靈性上師。其總部設於美國﹐在世界各地尚有許多分支機構。古人有言﹕英雄征服了世界﹐但是征服不了自己﹐聖人征服了自己﹐但是不願去征服這個世界。願本書能帶給您靈性上的升華﹐不要為俗世的洪流給吞沒了。目錄我的探索作者序言──在您的蓮花足下一、喜馬拉雅山的靈性教育神聖的喜馬拉雅山我的上師和父母我的上師和出家王子雪人真相如何住在山洞二、上師的教誨學習給予上師對學生的考驗夜過森林越過洪流我對上師的奉獻寂寞幻相﹐宇宙的面紗真金不怕火上帝的形像歷練的必要詛咒中的祝福三、直接體驗之路直覺乃真知之源真知驅除不幸快樂的真言蜜蜂之咒誤用咒語無妄之災搬運法吐火的異人高深莫測瑜伽聖女長生不老四、謙卑為懷驕傲無益自大的教訓心里的問題十全十美熟能生巧萬花谷的異人五、克服恐懼我不是鬼我怕蛇老虎洞六、出世之路天眼我與舞娘脫胎換骨出污泥而不染新生出家的第一天虛名的煩惱卵石行者誘惑修行與婚姻夢幻泡影成功的秘訣手表的故事裸形外道未脫三界外失即是得七、四方參訪鼎鼎大名獻上真心無因即無果在甘地的修道院成功和失敗之路馬荷西﹒拉曼奧諾賓多上師會見記喜悅之流密宗三學派索麻八、超越偉大的宗教耶穌在喜馬拉雅山九、至上的庇護淨土──漢薩斯不信神的和尚死亡的約會十、心靈的力量沙岸上的教誨物質互變法驢子三味那個我是誰﹖ 心靈的體驗十一、痊愈的力量目睹靈力治病無為療法靈力治病在神廟里治病眾大師的跟前十二、上師的恩典古魯─真知之源哭泣的聖像上師的照片誰能控制永恆一半這里一半那里年青寡婦的脫險上師的慈悲三摩地的祝福祖師在聖地西藏悟道前的准備十三、超越生死生死只是兩個逗號如何面對死亡離舍法奪舍法超越生死的上師十四、西方之旅重覆再現的映像閉黑關東方與西方我的傳承《大師在喜馬拉雅山》我的探索喇嘛尊者（Swami Rama）承襲了喜馬拉雅山聖者崇高的精神。他是一位科學家、哲學家、慈善家、瑜伽行者和靈性指引者。白天忙於教導和幫助他的學生﹐晚間則大都在靜坐。在我走上靈修道路前﹐最吸引我的是他對整個人類的慈愛和對於每個人的深切了解。最后我決定走上靈修道路﹐並在喜馬拉雅山的麗詩克詩（Rishikesh）山麓向他學習﹐此處位於恆河沿岸﹐這也是我正式受戒為一修行者的地方。我有很多機會和他一起到喜馬拉雅山一些他喜歡的地方旅行﹐藉此機會他從繁忙的寫作和教育工作中略事休養﹐其中有個地方在庇護的手臂（ProtectingArms）這故事中提到過我和一群美國學生﹐曾在此和尊者一起生活。它是我所見過最美麗和神聖的地方﹐晚上我們住在廟旁的一間茅屋里﹐白天則在外面的樅樹底下打坐。我有很多機會見到喇嘛尊者的博愛胸懷和善行。在和他一起旅行時﹐我碰到根多學生拿他的獎學金在大學里就讀。在哈德瓦（Hardwa r）我拜訪了一間他所支助的眼科診所﹔我也到過喜馬拉雅山蘭士唐（Landsdowne）附近一家由他建立的科學院。年輕時他曾到這一帶游歷過﹐那些村民仍以寶麗﹒巴巴（Bhole BaBa）意即仁慈的聖者﹐來尊稱他。行跡所到之處總有很多歡迎的人群以及當地的鼓手﹐他們引導我們成列行進。敬仰尊者的人﹐從簡樸的村民到印度社會的領導階層都有﹐且為數眾多。在我訪問康普耳（Kanpur）期間﹐曾受蘇南達﹒白（Sunanda B ai）的招待﹐她是一位印度極負盛名的外科醫生﹐並且是喇嘛尊者的虔誠弟子。從彼此的閑聊中﹐我得到很多的激勵﹐她認識尊者已有多年﹐同時她的一些經歷也印証了書中所述的一些事。后來當我和尊者一起在印度旅行時﹐方才完全了解他所述的一些如奇跡般的故事。在德里、康普耳、麗詩克詩和一些山區﹐我曾碰到認識尊者至少已三十年的一些人們﹐他們告訴了我一些親身經歷的事實。在印度旅游期間﹐尊者常述及他在西方的工作情況。他曾告訴我 ﹐准備在美國建立一個機構﹐以科學的方法來証實我們的體驗﹐並將記錄出版同時也教導人們這方面的學問。他說﹕“我們必須組織一個人文協會以作為溝通東西文化的橋梁。” 我們遵循著來自喜馬拉雅山上由上師和祖師所傳來的訊息﹐我們也經常感到他們的出現。照我們的傳統﹐我們深信瑜伽的通俗意義是指曾為那些偉大的聖者們所遵循的“哲學和修練”的途徑﹐不僅是喜馬拉雅山的聖者﹐還包括了禪、佛教、蘇菲教、猶太教和基督教的聖者。瑜伽就是指引我們走上一條修練身心的光明大道。尊者說過﹕“我們都很渴﹐又未能直接飲到泉水﹐只啜到由漂浮在生命湖面上殘枝碎葉所帶的水份。其含量是如此的微少﹐以至無法解除我們的渴望。若要得到完全的圓滿﹐唯有超越一切束縛並往內部深潛以發現那存於本身的自性光明。” 本書內﹐一部份的故事和教化是由尊者親自向我述說所得到的記錄。有時我們一起坐到早上四時﹐討論生命哲學和他自身的經歷﹐這些容后再作更詳盡說明。另外的一些故事是采自尊者自己的日記。在麗詩克詩﹐我很幸運的能有機會目睹此日記。第三個資料來源則是尊者在美國的演講集。從以上這些來源﹐我得以編撰此書。有天我將手稿帶在身邊﹐尊者問我身邊帶了什麼東西﹖我回答說﹕“這些手稿是我從你的演講、日記和教導中所收集的資料﹐請您從中選擇一些以編成書。”他沒理會我的請求﹐並把這些手稿擱置了二年之久。最后﹐我的同僚布朗得 ﹒大唐（Brand Dayton）、伯爾克博士（Dr ． Burke）、阿亞博士（Dr ． Arya）和奧﹒布瑞恩博士（Dr ． O'Brien）鼓勵我出版成書。這些靈性故事不能算是喇嘛尊者的私人傳記﹐僅是描述他的一些事跡。文章編排的方式未按年代順序﹐而是以主題為主﹐但在每個主題里﹐我盡力將其中的故事照時間先后來編寫。每個故事里都寓有很深的教育意義﹐這些經驗可幫助我們從身、心等各方面來了解自己。我很高興能將此書貢獻給讀者﹐希望這些尊貴的生活能予你我莫大的激勵﹐並願你走上靈性的光明大道。 Swami Ajaya 一九七七年九月在您的蓮花足下這些不是我個人的生活描述﹐而是從那些喜馬拉雅山的聖哲們以及我敬愛的上師那兒﹐所收集到的一些彌足珍貴的親身經歷。在一個靜寂的夜晚﹐突然有一縷光線穿透云霧﹐乘空而來﹐我疑惑著它所代表的意義。那個夜晚﹐你讓我窺見那神聖的愛﹐然后我聽到你說她的名字﹐ 而開始了我生命的新紀元。在我內心的深處﹐開啟了一盞明燈﹐並且繼續點燃﹐有如祭壇前的明燈。他﹐像你一樣﹐在我生命之歌中注入了喜樂與愁悵﹐並使我了解 “經由奮斗而得的歡樂和去掉染污之后的歡樂﹐都不是筆墨之所能形容的。” 對了解你信息者﹐在這地球上將永無恐懼。因此﹐現今那些感恩的追隨者在您的蓮花足下奉上千瓣蓮花。喇嘛尊者一、喜馬拉雅山的靈性教育兒童時期是整個生命結構的基石﹐在此時播種下的種子日后將綻放出生命的花朵﹐兒童教育實遠比大學教育為重要。人類成長的過程中﹐適當的指引和外在的學習是非常重要的。神聖的喜馬拉雅山喜馬拉雅山綿延二千四百公里﹐埃弗勒斯（Everest）峰﹐海拔 8848 公尺﹐矗立於尼泊爾和西藏的邊界﹐是世界最高的山峰。波斯、印度、西藏和中國都歌頌過它的偉大壯麗。喜馬拉雅山是由梵文而來﹐“喜馬”意為“雪”﹐“拉雅”意為“家”﹐喜馬拉雅山就是白雪之家﹐我希望你們了解到喜馬拉雅山不只是雪山﹐而是蘊藏瑜伽行者高度智慧和靈性之光的一座名山﹐這些智慧適合千百萬的人們﹐無論其宗教信仰為何。這個固有和豐富的傳統﹐至今仍然存在著﹐因為這座獨一無二的名山不斷地向世人敲擊著靈性的鐘聲。我在喜馬拉雅山山谷中出生長大。自幼往來其間已超過四十五年之久﹐並受教於此間的聖哲﹔我碰到旅居於此的一些大師﹐並在他們足前學習﹐從而體會到他們偉大的靈性智慧。從旁遮普喜馬拉雅山經窟瑪云（Kumayun）喜馬拉雅山到嘉華（Garhwal）喜馬拉雅山﹐從尼泊爾到阿薩姆（Assam）和從錫金到不丹、西藏﹐我的足跡涉及這些一般游客無法攀登的地方。我爬到 5800 到 6100 公尺的高山上﹐並未配帶任何氧氣設備或現代登山的裝備。我常常因沒有食物可吃而昏迷不醒、疲倦不堪﹐甚至於傷痕累累﹐但最后總是絕處逢生。對我而言﹐喜馬拉雅山是我的靈性之母﹐住在那兒猶如在母親的膝下。她以自然的環境來使我長大﹐並以特殊的生活方式來激勵我。當我十四歲時﹐有位聖者祝福我﹐並給我一張用 bhoja patra 樹皮作的葉片。上面寫著﹕“讓這世界對你而言是渺小的﹐願你走上靈性的道路。”我現在仍將它保存著。我從聖者們所得到的愛﹐就像形成喜馬拉雅山上冰河的終年積雪 ﹐溶化注入了數以千計的河流。當愛成為我生命之主時﹐我變得毫無所懼﹐從一個山洞到另一個山洞﹐穿越無數的河川和積雪深厚的山谷 ﹐在任何情況之下﹐我內心都很歡欣地去尋覓那些遁隱的聖者們。我生命中的每一時刻都充滿了靈性的經驗﹐這些真是很難為眾人所了解。喜馬拉雅山上仁慈友善的聖者們只有一個理念﹕對自然之愛﹐ 對生物之愛和對萬有之愛。喜馬拉雅山的聖者首先教我欣賞自然之音。於是我開始聆聽花朵、鳥兒甚至草木樹林等傳來的歌聲、音樂。每件東西里都蘊藏著無盡的美。假如一個人不知道去學習欣賞自然界美好的音樂和重視她的美﹐那麼促使人們找尋來自源頭之愛的渴望﹐在遠古時期即已消逝。你是否需要藉著心理分析去發掘大自然里美麗的歌聲、夢想、美麗的外貌等等蘊藏著這麼多幸福的泉源呢﹖這個大自然的福音自冰凍的河流、覆滿百合的山谷、滿布花朵的樹林及星星的光彩中不停的訴說著。真理本身具有的聖潔、高貴和榮耀散發著真善美的知識﹐讓人們經由真理而看到自然的美好。人一旦學會了欣賞自然的奧妙﹐他的意識將隨著感官而受到自然界的吸引。這種靈魂激蕩的經驗﹐可以從恆河的漣漪、徐徐的風聲、樹葉的奏鳴及雷雨的怒吼中體會出大自然動人的旋律。待一切束縛全都解除﹐自性光明自然顯現。他可以登至山頂﹐覺知那盡入眼底的遼澗﹐在那寂然處﹐即是愛的源頭。只有誠信之眼才能見到此中愛的光輝﹐這天籟在我耳邊回蕩﹐深深悸動了我的心弦﹐成為記憶中美妙的樂章。聖者們的發現﹐鞏固了整個人類在宇宙中的和諧。他們將智慧、知識傳予人們﹐使他們也能擁有光明、真理和美麗﹐以走上自由快樂的大道。他們讓人類認清這世上的陰影和幻境﹐透過他們的慧眼可以見到整個宇宙的一體性。 “噢﹐上主﹗真理為‘金盤’所蔽﹐幫助我們驅除它以便見到真理。”這個來自喜馬拉雅山聖者所教導的愛之福音使得人們覺知到光明、生命和美麗的源頭。在年輕時﹐我曾坐在凱拉薩（Kailasa）山腳下飲著夢色柔吧（M ansarobar）湖的冰水﹐通常我以大自然之母在甘果垂及克達拿斯所裁的蔬菜和菜根為食。住在喜馬拉雅山山洞內是很快活的﹐隨興之所至遨游於山間﹐信筆拈來﹐作些筆記﹐在夜晚前我同到洞里﹐在日記中填滿了我和喜馬拉雅山的聖者、瑜伽行者及其他靈性大師們的接觸記錄。這地方是山迪雅、吠舍（Sandhya Vasha）文的發源地﹐ 很多現代學者將它譯為曙光文學（the twilight language）。實際上我受教此文之方式完全迥異於現代學者的觀念﹐它純然是一種瑜伽文字﹐只有少數幾位幸運的瑜伽行者、先聖先賢能說此文。在哲學和理念上﹐它和梵文很接近﹐因為它的每個音根都具很深的意義。這種文字只用於靈性方面的討論﹐沒有世上俗務的詞匯。當太陽和月亮結合﹐當白天和夜晚結合﹐當任脈和督脈同等地流動﹐這種聯合就叫山迪雅（Sandhya）或蘇遜納（Sushumna）。這是曙光文字的前身﹐在蘇遜納（Sushumna）文流行期間﹐瑜伽行者獲得了任何他人所未曾經歷過的最大喜樂﹐且瑜伽行者彼此溝通時即是以這種難被他人了解的語文來交談。歌詠吠陀詩歌的方法由於吠陀文與梵文文法彼此不同而逐漸失傳﹐同樣地山迪雅﹒吠舍文法亦因完全基於音聲（Sounds）﹐ 而逐漸失傳。如同古典音樂家能由聲音和音調來作筆記﹐因此山迪雅 ﹒吠舍文之音聲也能用來作筆記﹐由此形成了德瓦（Devas）文。當一個人於早晨或傍晚﹐坐在山頂時﹐他能看到四周的美景。如果他是位靈修者﹐則更能了解到這些美景和上主是不可分的﹐她的特質就是真、美和永恆。這里是一塊光明之地﹔在喜馬拉雅山上﹐黎明和黃昏不僅僅是因地球自轉所形成的時刻﹐還包含著更深的意義。早晨、下午、黃昏和夜晚﹐每個時辰皆有那無可言喻的壯麗景色。一天之內﹐山中便有多次不同的顏色變化﹐因為太陽隨時在為它服務。早上呈銀白色﹐中午為金黃色﹐而夜晚則是紅色﹐我能以任何言語來解釋它的美麗嗎﹖不﹐這只有內心才能體會到﹐言語是不足以表達的。它們的美是壯麗無比的﹐充其量我也只能聊表美於萬一。山上的早晨是如此幽靜和神聖﹐使得靈修者自然保持沉默﹐這也是喜馬拉雅山上的人們都成了靜坐者的原因﹔大自然加強了靜坐的氣氛。當我住在山洞時﹐黎明將冉冉上升的太陽置於掌中﹐如同母親每天早上站在面前將我叫醒。陽光溫和地穿透進來﹐山洞中住有幾位瑜伽行者在上師跟前學習奧義書（Upanishads）的智慧。黃昏時分﹐氣候清朗﹐陽光穿透云層﹐就像油漆匠在雪白的山峰上倒了百萬種顏色﹐創造出一幅無法用人工仿造的畫面﹐在西藏、中國、印度和波斯的藝術家皆或多或少受到喜馬拉雅山美景的薰陶。有幾次我設法將它繪出﹐但終屬枉然﹔因為我的畫就像小孩塗鴉一般。真正的美是超乎人類思想領域的﹐它是一種心底的感受﹐當一個人覺知了較高層次的大自然之美后﹐他就是一位真正的藝術家。當他了解到那產生所有美麗的本源后﹐他便將開始寫詩作詞﹐而繪具和顏色在此時已無法表達意識最精微的層面了﹐靈性之美唯有在更深入更精微的層面上方能將它表達出來。喜馬拉雅山最古老的游客是來自孟加拉灣的云朵。由海洋上升的這些云霧一直航向喜馬拉雅山的山頂﹐擁抱雪白的山群﹐最后雪溶化為水再流向平原。它們夾著祝福滋潤了印度的土地。卡力達沙（Kali dasa）一首偉大的梵文詩篇﹐有東方莎士比亞的美譽﹐其中有很多首詩即是歌頌這些變化的。美格朵（Meghdoot）就是匯集這些詩歌而成 ﹐在這些詩篇中﹐卡力達沙描寫籍云朵傳送訊息給住在喜馬拉雅山上所敬愛的人。羅摩記（Ramayana）和大戰詩（Mahabharata）﹐這兩首著名的印度史詩﹐就是描述贊美喜馬拉雅山的朝聖之旅。甚至現代的印度和晤魯都（Urdu）詩篇亦無法不歌頌喜馬拉雅山的靈麗。很多梵文詩像瑪尹恩納（Mahimna）唱起來宛如游客正在上下喜馬拉雅山。雖然我不是一個好的詩人﹐但也喜歡寫詩吟詠。印度的古典音樂即是模仿由喜馬拉雅山的姑娘所唱出優美的旋律。喜馬拉雅山對大多數的詩人、藝術家、音樂家和旅游者而言仍然充滿神秘﹐但對於有誠心的人﹐它會洩露它最重要的訊息。唯有神秘學家能揭開這些神奇山峰的真正秘密。我常和我心愛的熊徜徉於山間﹐這只熊對我很忠實。它不傷害任何人﹐然而對那些離我太近的人﹐它會將他擊倒。我叫它寶拉（Bhol a）﹐在那些日子里它是我最要好的同伴。我們在一起有十一年之久 ﹐它住在我山洞穴附近﹐每次總是坐在那兒等著我出來。我上師不許我對這只熊執著太深﹐常嘲弄我﹐稱我是個耍熊的。在早上﹐我經常帶些登山用具跑到離我洞穴四至六里的山頂﹐並隨身帶著日記、鉛筆和這只熊。九月十五日以后﹐山上開始下起雪來﹐但我仍然繼續到山頂的長途跋涉﹐唱著聖母詩歌。遵循我們傳統的人﹐我的生命就是屬於他們的﹐這種念頭常在我心中浮現出來。我並不計較自己的成敗得失﹐只是真誠的服膺聖者們的道統傳承。有幾次犯了戒﹐但都被寬恕了。在那些時候﹐有很多高深的心理和靈性經驗發生。有時覺得自己象是未帶王冠的國王﹐無需任何人的陪伴或交談﹐只感到平和清淨。我發現大自然是最為平靜的﹐她只對那些庸人自擾者產生干擾﹐但對那些欣賞和喜愛她的人﹐她會給予他們智慧。這點在喜馬拉雅山上就顯得更真實了。山上怒放著各色各樣的花朵。那些具有詩人想像力的人﹐當他從覆滿白雪的山頂望下時﹐這些布滿花朵的山坡看來﹐就像一尊壯麗的大花瓶﹐虔誠的弟子將它用來獻給他尊敬的古魯（Guru）意為上師或本尊師。我經常在這些美麗的花床旁邊﹐兩眼凝視天空﹐尋覓它們的園丁。所有長在山上的花兒中﹐最漂亮的要算是百合花和蘭花了。數百種的百合花在冬天過后﹐有時甚至搶在降雪前﹐綻放著粉紅色的美麗花朵。六、七月間在 24OO至 34OO 公尺的高山上﹐它沿著鹿爪﹒葛柔（Rudra Garo）河兩岸生長﹐此河和恆河交會於甘果垂（Gangotri ）。有些這種百合花也生長在保佳﹒巴薩（BhojaBasaS）處的樹下。喜馬拉雅山上的蘭花較其他種花更為壯麗。它生長在 1200 至 1 800 公尺的山上。我所看過的最濃密的蘭花是長在一棵橡樹上﹐至少有 2/3 磅重。有些蘭花被移植到離尼泊爾首都加德滿都（Katmandu ）幾哩處的溫室中栽培﹐但大多數的蘭花仍然尚未為園藝家所發現。在蘭花盛開的季節﹐有些頑強的花苞要費上六、七天才肯綻放。蘭花實在是美麗﹐此花開花季節長達二個半月之久呢。山上的仙人掌會在月光下突然開花。它們羞於見到陽光﹐故在黎明之前即行凋謝且不再開花。我知道有 25 種以上的多汁植物和仙人掌﹐都被利用來作藥。據說﹐一種長在 34OO 至 55OO 公尺高山上的一種名為索麻的蔓草植物﹐就是此類多汁植物的親族。喜馬拉雅山上種類最多的花是杜鵑科植物﹐超過 150 種之多。其中藍色和白色最具震撼性。粉紅色和紅色的杜鵑花較普遍﹐另外尚有一種有多種顏色花瓣的杜鵑。入夏后布滿了整個山頭的便是這些杜鵑花。喜馬拉雅山的花中之王為雪蓮（himkamal）﹐是一種非常稀有的花。某日我正在山上漫步﹐我看到了一朵純藍色的雪蓮從岩石中伸出 ﹐底下一半埋於雪中。我的視線為它吸引﹐此時我的心靈和這美麗的雪蓮開始談話。我問道﹕“為何你獨自在此﹖你的美是要讓人仰慕的。你應在凋零之前展現於人。” 當微風吹動了它的枝莖時﹐它微彎著腰向我說﹕“你認為我是孤寂的離群索居嗎﹖” 我想摘下花朵並考慮將整株花掘起送給上師。我將之視為有生命的個體﹐並且象個沉於嬉戲﹐不負責任的小孩對它說道﹕“如果我摘下你的花瓣﹐你會怎樣呢﹖” 蓮花回答﹕“我會很高興﹐因為我的芬芳將會到處發放﹐我生命的目的也得以實現。” 於是我小心地將它連根掘起並帶給上師﹐但是他頗不以為然。他從不喜歡聞花和它的香味﹐除非在極少數的場合﹐為了崇敬的目的﹐ 才會叫我到森林去采集花朵。自從那天以后﹐我就再也不曾摘過任何花枝。我覺得折花有如從大自然的懷里搶走她的小孩。我再也未動手摘過任何花。美是被欣賞而非被利用、擁有或破壞。當一個人開始欣賞大自然之美時﹐審美感才會真正發展出來。為了實現孤獨的欲望﹐我到處流浪﹐欣賞大自然﹐並整日以她為伴。有時我會到雪溪（snowy Streams）旁﹐看著溪流向前奔騰﹐溪中漣漪互相沖激著。河川、溪流從冰河之頂往下流之情景﹐宛如披散的長發﹐溪水聲音亦如音樂般地令人快活。我將生命之流比做這些永不稍停的溪水﹐而注意到為何這些流水一直流向大海而從未留有空隙 ﹐前赴的水流從未回轉﹐后繼的水流隨之緊跟著填補空隙﹐水不停息地向前推進﹐如同生命不息地流動。我常注視著這些從冰河和瀑布散開流下的雪溪﹐溪流兩岸閃爍著亮光﹐有如月光下的白銀。住在喜馬拉雅山恆河河畔的時候﹐我常坐在河旁的岩岸上﹐注視著蔚藍的天空和皎潔的月亮﹐明淨的月光落在地面上。我望著遠處村莊閃閃的燈火﹐當云霧撥開時﹐天空閃爍著數以億萬的繁星﹐眼前壯麗的景觀和長列的星星﹐簡直無法形容。在喜馬拉雅山上﹐我們可以靜靜地欣賞到星月爭輝的奇景﹐有些星兒看起來就像在山峰間玩捉迷藏似的。山和雪溪被眾多的群星照映著﹐從各個方向反射出乳白色的光輝﹔此番景象﹐至今我都還清晰可見。傍晚時分﹐自兩個雪白山群間的恆河上游冉冉升起的云霧像條白色的棉被。在太陽上升前﹐會有一層霧象白色地毯似的蓋住恆河﹐看來有如一條大睡蟒屈居在蒙蒙的毯下發出微微的鼾聲。黎明的陽光急於暢飲這些聖水﹐如同我想到恆河去沐浴一般的迫切。泉是如此的晶瑩清澈﹐令人耳目清新﹐舒暢無比。很多條河流都由凱拉薩（Kailasa）山腳下名為夢色柔吧（Mansa robar）的大湖流出﹐但其真正的源頭實始於喜馬拉雅山。恆河是獨一無二的﹐當恆河從它的源頭在甘果垂（Gangotri）的冰河流下時﹐ 也挾帶著具有營養和醫療價值的各種礦物質﹐因此住在兩岸的村居很少有得皮膚病的。通常家家備有一瓶恆河聖水﹐很特別的﹐幾乎所有村民都會將它拿給行將就木的人飲用。裝在瓶內的恆河水﹐不會腐濁﹐細菌不會在里頭生長﹔這些現象是其他河流所沒有的。很久以前﹐水手們發現從加爾各答到倫敦﹐可以一路飲用恆河的水﹔但從倫敦到加爾各答時﹐沿途則需不斷地更換補充新鮮的水。世界上有根多科學家將恆河的水拿來分析﹐發現它的化學成份確是獨一無二的﹐一位很有名的印度科學家噶蒂斯（Jagdis n Chandra Bose）所做的分析后結論是﹕世上從未有其他河流的水﹐ 其成份具有如此的療病能力。當恆河流經平原后﹐遭到很多河流的污染﹐使得其特有的優點消失。又很多村民將死者的身體投入河中﹐相信這樣可以讓他們的親人上天堂﹔我個人不贊同將此污染的水拿來喝而稱它為聖水。我上師教導我﹐不要以為喝了或沐浴恆河的水就可以洗清宿業。他教我行動瑜伽（Karma Yosa）﹐其哲學為每個人皆要承受自身行為的果報﹔善有善報、惡有惡報﹐此一亙古不變之理﹐為世界上的偉大哲人所共認。種瓜得瓜、種豆得豆﹐在日常生活中履行自己的職務時﹐要能不嫌惡也不執著。不要認為任何外在的形式可以洗清你的罪業﹐僅在恆河洗個澡或到廟宇朝聖一番﹐是無法使你獲得解脫的﹐這些拜神消災的傳說都是迷信而不合邏輯的。由喜馬拉雅山流下的河流滋潤了印度的土壤﹐喂養了超過六億的人口﹐但也有人認為這是個貧脊的山區。作家們會說喜馬拉雅山的礦藏不豐﹐經濟不發達﹐無法支撐一些規模龐大的企業。我同意他們的論點﹐在經濟方面﹐它是貧乏的﹔但它是一座富於靈性的山脈﹐是供修行之用而非為了物質財富。那些試著以經濟眼光去探索它資源的人將會大失所望﹐想寄望未來有所收獲的人也會遭到同樣命運。雖然喜馬拉雅山是整個印度飲水和灌溉的大貯池﹐但卻沒有受到現代教育、科技及醫藥的照顧。印度當局不夠聰明﹐未能重視這個大源頭。喜馬拉雅山的居民喜歡保持現狀﹐我常聽他們說道﹕“離我們遠一點﹐不要濫加開墾﹐對我們敬而遠之吧﹗” 村民主要以耕種為業﹐他們在梯田上種植大麥、小麥、扁豆等等 ﹐家禽方面則包括水牛、綿羊、山羊、黃牛及馬匹等。住在旁遮普、克什米爾﹐和住在實瑪云（Kumayun）、嘉華（Garhwal）﹐以及住在尼泊爾、錫金等地的喜馬拉雅山居民有個共同點﹕他們生活貧困﹐但很誠實﹐不偷竊或爭吵。在高山上的村民甚至不用鎖門﹐鎖在此已派不上用場。那兒有多處聖地﹐假如你到山上神祠去朝聖﹐中途掉了錢袋﹐在歸途上你會發現﹐它仍原封不動地躺在那兒﹐沒有人會去動它。他們認為未經許可而動用別人的物品是不禮貌的。他們會問﹕“我們何必要別人的東西呢﹖”他們心不貪著﹐因此免掉了因貪欲而引起的困擾。山中村民由平地取得鹽和燈油的供應。他們的社會比世界上絕大多數地區都純淨﹐因為他們誠實、單純和溫良。生活在這兒是寧靜和平的人﹐村民不懂得嫌惡﹐也不知道如何去憎恨別人。他們不願意遷到平地住。當他們離開山中家園來到平地時﹐會覺得此間人民充滿欺詐、虛偽和各種花樣﹐而不能適應。在少數受到現代文化影響深刻的山區﹐現在也逐漸發生各種偷竊和欺詐事件了。現代化社會通常被以為是進步和文明的象征﹐其實不然。就象人工化的珍珠貝一樣。今日很少有真正的天然珍珠貝﹐現今人類由於失去純真的天性﹐而強化了自己。在現今文化中﹐我們的生活多是為了向人炫耀﹐而非為了服務他人。但如果你到山上﹐你會發現﹐無論你是誰﹐碰面的第一句話便是﹕“吃飯了嗎﹖”“有沒有地方住﹖”無論他是否認識你﹐都會這樣的招呼。嘉華（Garhwal）和窟瑪云（Kumayun）山區的居民都很聰慧、殷勤和有文化修養。此間的藝術以其獨特的筆法和顏色而聞名於世﹐在這些地區﹐某些區域的教育比印度很多地方都還好。個個僧侶都對占星學和密宗有很深厚的了解。此地人民過著合乎自然的簡樸生活﹐他們住在漂亮木屋中﹐自己紡紗織布﹔傍晚時﹐大家聚在一起吟唱旋律美妙的音樂﹐成群結對地唱歌跳舞。山上的鼓手技藝超群﹐牧童和學童吹奏著竹笛、口琴等樂器。當少年們上山去砍柴和采草。牧牛時﹐ 他們自然地創作出詩歌並吟詠著。小孩藉著玩曲棍球和足球來享受生活。對父母及長輩的敬重亦是喜馬拉雅山的特色之一。長在 4000 至 6000 尺山上的樹﹐為各種類的樺樹、松樹和樅樹。在高山上﹐有種包家帕特拉（bhoja patra）樹﹐樹皮可用來作紙﹐村民以此記載他們的經歷、敬拜方式和藥草用途。每個村民多少對草藥都有些了解﹐ 這些草藥在日常生活中扮演了重要的角色。從克什米爾到旁遮普、尼泊爾和錫金的所有村莊﹐均以供應印度軍隊藥草﹐使士兵強壯而聞名。此地居民的壽命平均亦高達百歲以上。住在巴基斯坦境內的喜馬拉雅山居民組成的社會稱為夯薩（Hunz a）﹐人民肉食。但在印度境內的喜馬拉雅山居民﹐其社會稱為漢薩（Hamsa）﹐為素食者。漢薩意思是斯旺（Swan）﹐是印度神秘學上的一個圖徽象征。它代表一種可將水和牛奶分開﹐並能從水和牛奶的混合物中﹐僅提取牛奶飲用的力量。同樣地﹐在這世界上有善有惡﹐ 智者能夠去惡存善。在這些地區﹐大部份居民均供奉聖母﹐每個村莊都至少有一、二個廟堂。到處旅游的聖者並未組成類似的社團。通常他們來自不同的文化、不同的地方﹐多住在洞穴、樹下或小茅屋里﹐這些地方座落於村莊之外﹐亦有如廟堂般神聖。起碼總是會有一個﹐有時是好幾個智者在此居住﹐他們皆為村民所供養。任何的出家人、瑜伽行者或聖者經過此地﹐村民都免費供應其食物。村民喜歡招待來客並很容易建立友誼。當我在喜馬拉雅山旅游時﹐我不喜歡住在村內或公家的行館﹐ 反喜歡住在這些聖者所住的山洞、茅屋或庵室。在文化上﹐喜馬拉雅山並非其兩邊國家的阻礙﹐山區里的根多部落、民族以其獨特的生活方式而聞名。它是綜合了印度、西藏和中國的文化而成。各地區有其自己的方言。我能講尼泊爾語、嘉華語（Ga rhwali）、窟瑪云語（Kamayuni）、旁遮普語和一些西藏語﹐但從未學過克什米爾語（Kashmiri）。這些語文有助於我和當地的一些靈性大師和植物學家的溝通。七月份是旅游喜馬拉雅山的最佳季節。積雪和冰河開始溶解﹐數以千計的河流沖瀉而下。此時天氣不很冷﹐而了解冰河、雪崩、山崩等特性的人﹐可以小心而舒適地旅游各地。今日喜馬拉雅山的危險性和往常並無殊異﹐雪崩、疾流、懸崖峭壁和高聳雪峰是不會為了旅客而改道的。然而喜馬拉雅山上的隱士一直鼓舞著人們去開發他們的智慧。大約一千多年以前﹐數百個西藏和中國的游客從印度帶著佛教經典﹐並將其譯成本國文字﹐介紹到自己的國家。佛教的轉輪首先越過喜馬拉雅山邊界到達西藏、中國﹐大大地豐富了中國的古文化。禪宗就是在此時產生﹐后來又傳到日本﹐影響日本以迄今日。最原始的教導﹐是在十世紀左右由印度大師旅經西藏來到中國的成就。道教和儒教弟子們很敬重這些越過喜馬拉雅山的老師﹐因為他們已經從山中的上師處得到了很多的智慧。道家所強調的“無為”的原理﹐在薄伽梵歌中有詳盡的說明。涅^傂蘆瘋[念﹐於早期印度哲學也敘述的很清楚 ﹐它對中國、西藏、蒙古和日本的宗教都有頗深的影響。今日西藏不幸淪於共產國家﹐古代的智慧和文化因而消失。額手稱慶的是達賴喇嘛和一些弟子已遷徙到印度的喜馬拉雅山邊境了。這些山區是我的游樂園。它們就像一片大草坪﹐受到了造物主的特別恩寵﹐以讓她的孩子們在山谷中能夠充分地享受快樂、歡欣﹐並透過自然以了解生命的目的。在此地﹐人們能從草根里或山巔上﹐發現生命中實無悲愁的必要﹐處處充滿著喜悅。我和喜馬拉雅山聖者一同居住、旅行約有四十五年之久。在上師的指引下﹐我在短短幾年內經歷了他人在幾輩子都無法辦到的事。我之能夠如此﹐完全是我敬愛的上師所賜予的恩典﹔他要我親自經歷、選擇和決定。這一系列的經歷和從聖者們所學到的教誨﹐使我對內在靈明的獲得與保持極有俾益。我將告訴你我是如何地成長和受訓﹐有關和我一起住的偉大聖者的事跡和他們的教誨。這些記錄是來自我親身的經歷而非書本或演說。本書所收集的故事就是這些經歷的點滴。每當我想向世人講些故事時﹐我總覺得世界本身就是一個大故事﹐我祈求別人能從這些體驗中獲效益處﹐這也是我的用意所在。我常向學生說﹕“什麼是我的﹖什麼是我尚未向你臣服的﹖”從這些靈性的故事中﹐學習那些能幫助你成長的﹐能開始加以練習更好。若有超乎你所能接受的﹐則可暫且放下不管。這些經歷的記憶﹐至今仍時常提醒著我﹐此時我覺得喜馬拉雅山正在呼喚我回去。我的上師和父母我父親是一位著名的梵文學者﹐靈性也很高。住在村子里的知識份子經常會來向我父親請教﹐並且共同研究。我的雙親頗為富有﹐是慷慨的地主。他沒有親自耕種﹐但和佃農分享收成。父親曾失蹤過六個月﹐沒有人知道他的下落﹐大家以為他不是死亡就是發誓出家了。事實上﹐他是閉關去了﹔因為﹐他在靈修過程中產生了一些問題。他在哈德瓦（Hardwar）不遠處的孟薩﹒德威（Mansa Devi）森林中做強力靜坐。我的上師在一次旅行時﹐於某日黃昏時刻來到我父親靜坐處。我父親一見到他﹐立刻知道這就是他真正的上師。通常這種上師與弟子最初接觸的時刻﹐二者之心靈會有一種反應﹐而自然互相開敞。這在兩眼一觸間即可發生﹐因而開始了彼此間沒有言語、行動的心靈的溝通。我的上師在那兒待了一星期﹐指導我父親﹐並且最后囑咐他回到烏塔﹒帕德西（Uttar Pradesh）高一千七百公尺山上的家中。我母親本已放棄父親會回來的期望﹐並開始加強練習嚴格的戒行生活。我父親歸來后﹐他告訴她一些和上師在一塊兒的經驗﹐並在孟薩﹒德威（Mansa Devi）接受啟蒙課的經過。上師預言我父母會有一個兒子﹐將來並會跟隨著他﹐雖然我父母已經分別是六十歲和四十三歲了。三年后﹐上師從喜馬拉雅山下來到我家鄉﹐並拜訪我家。此時父親正在用餐﹐母親前去應門﹐不識來者是誰﹐便告以男主人正在用餐要求上師等一下。父親聽到有客人來后﹐立即離開飯桌﹐走向門口。我上師說﹕“我不是來吃飯或接受招待的﹐我要你給我一些東西。” 我父親回答說﹕“我所有的東西都是您的。”上師道﹕“我要你的小孩。”父親回答說﹕“在我們這種年齡而有小孩是一件奇跡﹐我們若能生下他﹐就歸於您。”過了八個月﹐我就誕生了。我生下來那天﹐上師就來我家向我母親要小孩﹐做母親的﹐實在不願應允此事。但在我父親的要求下﹐ 只好交給了他。上師抱了我幾分鐘﹐又交給雙親並指示道﹕“照顧他﹐我會再來﹐並帶他跟我走。” 又過了三年﹐上師再度回來並在我右耳低語﹐給了我一個真言﹐ 我告訴他﹐我早已知此真言﹐並且一直就沒忘記。他說﹕“我曉得﹐ 我只是要証實你所記得的。”身為小孩的我﹐對父母未有任何執著﹐ 但我隨時記得上師﹐而且常感覺他的出現。由於太想念上師﹐有時雙親似乎是陌生人。我總是想﹕“我不屬於這地方也不屬於這些人。” 母親時常看著我右耳上天生的一個洞﹐那是上師在我出世前所預言的標記。母親經常流著眼淚說﹕“有一天﹐你會離我們而去。”我愛母親和父親﹐但是我習慣於等待那天的來臨。我在早年時仍記得我此生之目的是完成前生未完的使命﹐孩童時代的我清晰的知道自己前生的種種事情。每晚我會醒來﹐因為上師不斷地在夢中出現﹐這令我雙親感到煩惱。因此﹐他們跑去請教高僧、醫生和占星家﹐以便了解問題的症結。但上師常常會給這些人訊息﹐不要為我煩心﹐我是完全無恙的。過了幾年﹐父母去世﹐我便去找上師。上師開始不厭其煩地訓練我。其實﹐我很少想到父親這個字眼﹐ 因為我從上師所得到的超過了父親。上師對我不僅是位慈父﹐而且還有過之而無不及。我心中每一個念頭﹐他都知道。假如﹐我不想靜坐﹐他會看著我並微笑著﹐我會問﹕“你笑什麼呢﹖” 他答道﹕“因為你不想靜坐。” 這倒幫助了我﹐因為我確實知道﹐他不僅在言行上﹐而且在我的心性情感方面也一直指引著我。我怕想到一些不喜歡的事物﹐但每當我心中生起一些不好的念頭時﹐他仍是繼續地愛著我。他從沒想要控制我的思想﹐只是逐漸地讓我了解到自己思想的過程。老師總是愛著他的學生﹐一位真正的良師從不譴責弟子﹐無論他是多麼頑劣。相反地﹐他會溫和的加以糾正和幫助。僅管兒子的行為如何地不對﹐真正慈愛的母親總會繼續溫煦的照顧著。上師照顧弟子﹐就如同母親養育小孩一般地慈愛、寬大和指引。我不知道父母能給我什麼﹐但我上師給了我每樣東西﹐而從未要我回報任何東西﹐而我也從未給過什麼。我對上師的敬愛是無邊的﹔ 因為﹐他為我作了一切事情─教育我、訓練我─而到如今﹐我卻未能為他做過一件事。他不要任何東西﹐真正的靈性上師是﹕只是付出沒有索取。一位真正的導師是絕對無私的﹐他愛學生甚至於超過了父母之愛。父母通常偏重於物質技藝的傳授﹐幫助兒女長大成人﹐訓練他們如何在社會上生存。但是﹐靈性上師傳授弟子是來自他的直接體驗的真知。傳授這種知識是瑜伽修行的傳統﹐正如同父親把他的財產交給他的孩子。一位靈性上師的至上之愛﹐是迥異於一般世俗的情愛。它是發自心靈深處的真愛﹐也只有用純潔的心靈才能□解到。在一個真正的靈性傳承下﹐老師給予學生的是那麼的多﹐它徹底的轉化了學生的生命。和上師處了一段時間后﹐我被送到住在甘果垂的師兄那兒﹐他開始教我經典。他愛我﹐但不了解我的反抗性﹐也不寬恕我和其他兄弟間的爭論。他向上師告狀后﹐上師就來接我回去住一陣子﹐然后再送回來。我在一個把我當客人的家庭中過日子﹐使我真是不自在﹐還好這種情形並不久。有一天﹐我突然對師兄的家世感到好奇﹐於是便一再地問及他的出生地。我尚不知道修行人從不討論他們的過去﹐但我一再追問﹐他還是說了。上師和聖者不去回憶過去﹐也不重視他的生日、年齡和出生地。他們不願談論家族成員。在執行啟蒙課的典禮中﹐當修行人完成了最后的儀式后﹐即將他的出生地和以前一起生活的人們忘掉了。對修行者而言﹐不談過去是一種不成文的規定﹐他們稱之為消逝的過去。我也向上師問及同樣問題﹐我一再追問﹐他告訴了我一些往事。他說他出生於西孟加拉一個知識階級的家庭﹐家中的份子曾受教於一位常從喜馬拉雅山下來的聖者。我上師是獨生子﹐年輕時便失去了父母﹐於是被這位聖者收養。上師向我敘說這段故事時年已八十歲了。他有孟加拉腔調﹐雖然不說孟加拉語﹐偶而卻會唱起孟加拉歌。他是一位梵文學家﹐並且精通英文和其他數種語文。有一次﹐我在孟加拉旅行﹐順便到上師出生地拜訪﹐然而毫無他的房子的蹤跡。我想在那兒為他建個紀念碑﹐但他堅持不要如此做。在村里﹐除了二位老婦人外﹐沒人知道他﹐她們說在他十四歲時﹐從喜馬拉雅山來了一位上師並將他帶走。事實上﹐我們還記得他﹐並且想知道他是否還健在﹐住在何處以及在做些什麼﹖ 我上師住在山洞里﹐在太陽升起時﹐出來一小時然后再回到座位 ﹐每天出來一次﹐離開座位二次。有時候會到山洞外面散散步﹔但有時會一連好幾天待在洞內。有四、五個學生隨時跟著。冬天有三個月 ﹐我上師和弟子會搬下來到二千一百至二千四百公尺高的山中﹔有時會去尼泊爾旅行﹐在離南恰﹒巴沙（Namchabazzar）十一公里處住上好幾個月。他通常飲羊奶﹐偶而也喝一只小黑牛的奶﹐它是由一個學生所照顧的寵物。我不斷地給上師端上加水的羊奶﹐且自動端去給他。假如他沒喝﹐我就將它拿走﹐過后我會多弄一些﹐這是他唯一的食物。我上師一直處在三摩地中﹐平時很少講話。有一次﹐我們共同住了九個月﹐幾乎未曾談過幾句話。大多數時候﹐我們都閉著眼睛在靜坐﹐各做各的事情﹐沒有機會交談﹐但彼此會有了解﹐因此無須口頭之溝通。當互相之間沒有了解時﹐才需要語言這種拙劣的溝通。既然我們已有深層之溝通﹐因此交談是多余的。上師和我都相信這種心靈交談﹐他會以微笑回答我一些愚蠢的問題。他談得很少﹐卻創造了一個適合我成長的氣氛。有人稱我上師為孟加拉巴巴﹐有些干脆就簡稱巴巴吉。我稱我的上師為上主（Master）。因為﹐沒有比這更合適的字眼了﹐我對他的愛是永恆不變的﹐我未曾發現他所教導的﹐存有任何的不實﹐而且他從不自私﹐所有經由他的言語、行動或默然的教導﹐都充滿了神性之愛。我無法以言語表達他的偉大﹐我深信他是一位具有不朽智慧的瑜伽行者﹐而且是喜馬拉雅山上偉大的上師之一。他活著的目的是為啟發已有准備的人和去愛、保護及指引尚未完全准備好的人。有困難的人只要記著他﹐就會得到幫助﹐我和另外一些人都有好幾次這些經驗。有時在忙碌之余﹐我很想回到他身旁﹐因為他是我唯一的燈塔﹐ 無論我身在何方﹐我願以全部的敬愛和奉獻﹐向他頂禮。假如﹐我有過錯﹐那是我的﹐但是如果我生命中若有任何善行﹐那皆是由他而來。我的上師和出家王子我的上師由於他的歷史性事跡而聞名於全印度。很多印度律師、法官和受過高等教育的人們都知道這件事情。有個年輕人名叫巴瓦﹒山涅西（Bhawal Sannyasi）是巴瓦（Bh awal）（孟加拉的一省）的王位繼承人。在他結婚后﹐他花很多時間和妻子在達吉林（Darjeeling）山中別墅過著奢侈生活。然而他太太卻始終愛著另一位醫生﹐二人計划毒害王子。於是醫生開始給王子注射微量的眼鏡蛇毒液﹐但卻和王子說﹐這是維他命。過了二個月后﹐ 宣布了王子的死訊。巨大的送葬行列護送他的靈柩抵達位於山邊溪旁的火葬場。當成堆木柴點燃后﹐在屍體即將置於烈火上時﹐忽然大雨傾盆而降﹐熄滅了焚火﹐屍體亦被暴漲的溪水沖走。我的上師和其弟子住在距火葬場五公里的地方﹐他正從京乘千甲（Kinchanchanga）旅行至窟瑪云（xumayun）喜馬拉雅山上我們住的山洞。當他看到個有棺布和竹棍的屍體順流而沖向他時﹐就即刻令弟子們將屍體拖上並解開繩索。他說﹕“此人尚未死亡﹐只是處於極深的無意識狀態﹐沒有正常的呼吸和脈搏。他是我弟子。”於是弟子們將屍體帶到上師面前。二小時后﹐王子恢復知覺﹐但完全的失去了以前的記憶。他成為上師的弟子﹐並於后來出家修行。在和上師住了七年之后﹐上師要他到各處去拜訪以便和其他聖者切磋。上師預言王子會遇上姊姊而回復記憶。上師說﹕“將會有一些問題發生﹐我們最好離此地往高處前進。”於是一行又到最初住過的喜馬拉雅山山洞中住了七年。王子在平原流浪了幾個月並遇上幾位聖者﹐有一天不知不覺地行至他姊姊家去托缽而被認了出來。經過六個月后他才完全回復記憶。我那時還年輕﹐因此記得整個事件的發生經過。於是王子去到法庭聲明他就是巴瓦（Bhawal）的王子。正反兩方証人都被叫來証實事情的真象。在訴訟程序過程中﹐証實了醫生從孟買一個實驗室中取得毒蛇液﹐也証實了王子是被他太太和情夫所害。王子敘述自己如何被宣布死亡﹐如何屍體被送到達吉林（Darjeeling ）附近火葬場﹐如何被水沖走而由一位喜馬拉雅山上的上師和其弟子救起等等。我上師也派了二位弟子到法庭上作証。此案在加爾各答法庭訴訟了好幾年之久﹐也是印度審判史上最長的案件之一。王子最后獲得了財產和王位﹐但在一年后卻過世了。由於這案件﹐上師的聲名遠播﹐人們開始找他。但上師總是極力避開﹐並只是和幾位他經常給與愛心指引的弟子一塊工作。雖然印度人民一直懷疑這個偉大的聖者到底是誰﹐但上師不喜出名﹐還是離開這些眾多的人群。一個真正的靈性追尋者不應該到處拋頭露面或制造太多的追隨者。貪求名譽是靈修者最大的障礙。求取名譽的欲望﹐甚至於在放棄世上的權位后﹐仍會潛存於無意識之中。靈修者應籍著將自己的身、心、靈奉獻給上主而洗掉根植的欲望﹐使內在絲毫不帶有個人的名利心。如此的聖者﹐即使他是身在喜馬拉雅山的某一安靜、偏遠的角落 ﹐但仍能幫助、醫治和指引人類。服務人類是此類聖者的畢生職志﹔ 他們不希望獲得什麼﹐因為他們認為服務人群就是對上主之愛的一種最好的表現。雪人真相西方人聽到很多關於雪人和世外桃源的傳說。這些故事﹐其實是西方一些試圖攀登喜馬拉雅山的一些空想、不實和好奇之士所編造的。他們由訓練有素﹐專門幫助人們攀登山嶺的舍帕（Sherpa）挑夫會社所引導。這些挑夫以引領人們登上喜馬拉雅山各不同山嶺為其職業 ﹐這些向導具有各著名山里的專業知識﹐對那些登山探險者極盡幫助之能事。但他們對於靈性方面的常識卻很缺乏。很多外國人來此想找尋世外樂園﹐事實上它是不存在的。世外樂園之傳說來自喜馬拉雅山上的二個古老山洞內的修道院﹐這些山洞在我們傳統的經典中有描述﹐並還留下了靜坐和靈性修練的珍貴遺產。一個是在京乘千甲（Kinchanchanga）山﹐海拔四千三百公尺﹐另一個是我曾住過的﹐位置在西藏和嘉華（Garhwal）交界的喜馬拉雅山深處。這個山洞修道院在膳宿方面令很多修行者覺得很舒適。它座落在三千四百至三千六百公尺的山上﹐很少人來過此處。這修道院如今仍然存在﹐那兒有很多的梵文、藏文和山迪亞﹒吠舍（Sandhya V asha）文的手稿。外國人籍助於舍帕（Sherpas）的向導而攀登喜馬拉雅山﹐特別是在達吉林山﹐他們談論、想著世外樂園和雪人。帶著照相機、帳篷、氧氣筒和罐頭食品湧來﹐有時甚至把山上一些地方弄得零亂不堪。但喜馬拉雅山尚有些未為人知的地方﹐對那些尚未准備好且仍眷戀著世俗生活的人﹐不應嘗試來這種地方。我曾碰到一位從西方來的富豪﹐帶了一隊印度人想要找尋雪人。我無法讓他們相信所謂的雪人是不存在的。他們共花了四個月的時間和三萬三千美元﹐結果是失望地回到了德里。這個富人要照下雪人的相片﹐后來甚至出版了一位尼泊爾出家人的照片﹐而叫他為雪人。我也碰到過一位西洋婦人﹐帶了二個錫金向導﹐她患了嚴重的凍瘡。她說她生命的使命就是尋找雪人﹐她停留在達吉林﹐並且嘗試了三次去找尋雪人﹐卻一次也未如願。雖然我從小就在喜馬拉雅山漂泊﹐卻從未遇過雪人﹔但常聽到很多有關他們的故事﹐住在喜馬拉雅山上的老祖母常會向她們的孫子述說這些故事。可以說人類開始能夠想像時﹐就有了雪人的故事。在深雪中﹐人的視力被扭曲了﹐因此自遠處看到罕見的白熊就說是雪人。這些熊住在高山上﹐常會偷取探險者的食品﹐它們留下了和人的腳印類似巨大的足印。傑提（Yeti）這個字被誤用來稱呼雪人。它是梵文﹐意思是出家人﹐嚴謹的人。用這個字來表示雪人是多麼的不當呀﹗它指的應該是人類而非雪人。人類經常受到幻想的影響﹐除非他的無知完全怯除。假如心里不明晰﹐則從外界收集的資料﹐無法很適切的受到理解﹐所以障蔽的心靈造成了錯覺。就如幻想、觀念、空想等都不是心靈的本來面目。幻相（Maya）是指宇宙心靈的幻覺﹐而無明（Avidya）是指個體心靈的無知﹐是由於缺乏對事物的了解所致﹐也是一種幻覺。大腳印的故事是基於不和諧和虛幻的認識所形成。當熊在雪中奔馳﹐不論它向上爬或向下跑﹐它的足印看起來會很大。我有只心愛的熊﹐其足印就大得出乎我意料之外﹐而且還和人的腳印類似。世人在幻覺的驅策下﹐現在仍然在找尋大腳印﹐我稱它為喜馬拉雅山的幻相。我生於斯、長於斯﹐對於這些相信這種神話和去尋找某些從不存在的事物的世人﹐我實在無話可說。上主幫助這些迷途的人們吧﹗這些並非是雪人的腳印﹐只是個人的幻相罷了。如何住在山洞真心向往簡樸生活的人﹐喜馬拉雅山的某些地方是非常適合他們居住的。那兒有小山洞﹐可以容納四、五個人﹔還有一些山洞修道院 ﹐自古以來一直還保留固有的傳統。我生長的道院即是其中之一。在我們的山洞道院﹐傳統一直可回溯到四、五千年前﹐而且仍被記得很清楚。我們保有第一個開山祖師的資料及這些傳統是如何開始的記錄。我們的道院是個天然山洞。里面有好幾個隔間﹐岩石經過數百年后開始慢慢被蝕化而使得空間逐漸變大﹐現在它可容納很多學生。代代的居民﹐將它弄得很平靜、舒適﹐但並不很現代化﹐沒有浴室、廚房或其他現代化設備﹐然而道院卻良好地運作著。山洞內燈光的來源﹐是由點燃一種叫杜普（Dhoop）的香而來﹐ 它是由藥草做成的。當它燃燒時﹐放出光芒﹐待其熄滅后﹐就開始薰出香味。此香的做法是先將藥草壓碎成小粉粒﹐再塑成四^襯 V □ □□己竦南悖□□梢勻忌盞暮芡耆□□潞偷牧涼飪梢雜美純淳□洌□ □鷙螅□蚍□魷鬮叮□傻薄跋恪庇謾Ｋ□骱痛鬈醬□常□evdaru）樹的樹枝也可用來當火把。它們本身具有天然樹脂﹐使得它們易於燃燒。山洞內籍著燃燒杜普（Dhoop）而保持溫暖。它始終保持著燃燒﹐ 並且隨時予以添加大木塊以便維持火力。在夏天我們聚集大量的木頭以備冬季之用。營養價值頗高的植物沿著溪流兩岸成長。各種的菇﹐ 以及（lingora）和 Ogal 兩種野巢﹐也用來當作食物。還有幾種根類植物﹐其中兩種叫 Tarur 和 Gentri ﹐其他的看來和甜馬鈴薯類似﹐味道也差不多。我們的山洞﹐主要以大麥、馬鈴薯、小麥、禾本植物和玉米為主食。它們生長在一千八百公尺高的山中村莊﹐而且每個村莊都有家庭工業﹐制造高品質的氈子、地毯和冬衣。一條狹小的溪流﹐終年不斷的由我們的山洞流下。在十一、十二月﹐流水結冰時 ﹐我們若想新鮮的用水﹐只要將雪溶解即行。在其他我住過的一些山洞中﹐加孟拿里（Manali）處﹐淡水不容易取得﹐我們要到五、六公里遠的河流去提取。在一些隱居所﹐導師是以古老的方式教導弟子。那兒的老師住在天然洞穴中﹐學生由各個地方來參訪並隨他一同修練。大多數想學的人﹐不容易找到這些地方﹐因為喜馬拉雅山上有些東西會保護這些老師﹐使得好奇者或尚未准備好接受更高教育的人不得其門而入。假如一個人﹐僅是由於好奇或感情問題就離開家園去找尋上師﹐那麼他是永不會到達這些高地的。他將沒有堅強決心和毅力到達這些偉大的聖者所居住的深山中。教學通常伴有示范﹐並在特定的時間內舉行。這些學生籍著表演他們的技能來判斷自己進步的情形。有時候教學是以靜默替代語言﹐ 當學生達到某一程度后﹐老師會問﹕“假如你一輩子住在洞中﹐別人如何向你學習呢﹖”因此大部份學生都要下山好幾年。使得自己的生命具創造性及向善性是人生很重要的課題﹐人唯有藉著訓練自己﹐能夠控制自己身、語、意﹐並和他內在的自性接觸后方能達到此層面。只要能在山中將所學不間斷修練上幾年﹐那麼生命之花會永遠地綻放。一個已經自己作得了主的人﹐生活在這世上才能不被世俗的問題和束縛困住﹐而過得自由自在。二、上師的教誨少年是生命花朵萌芽的時期。它須要保護﹐避免心靈受到外界不純思想的污染。柔弱的心靈因容易受到扭曲。所以愛心的指導和正確的溝通是很重要的。父母對他們的孩子若能費神的照料﹐就可以幫助他們渡過青春期。這是一個心靈容易受到習慣塑造的時期。也是一個培養良好習慣與正確思想的時期。學習給予幾乎所有的小孩天生都是自私的。他們不願意把東西給別人。我被訓練去轉換這種習性。在山上﹐我通常一天只吃一餐。我吃一個喬帕提（Chappati 印度烙餅）﹐一些蔬菜和一杯牛奶。有一天大約是一點左右﹐我洗好手 ﹐坐下﹐食物也預備好了。我做好了飯前感恩禱告﹐正要開始吃飯時 ﹐我的上師從外進來並說﹕“等一下﹗” 我請問他﹕“有什麼事嗎﹖” 他答道﹕“有一個老和尚到我們這里來。他餓了﹐你必須把你的食物讓給他。” 我爭辯道﹕“不﹗就算他是一個出家人我也不會這樣做。我也餓了﹐況且今天的食物就只這麼多。” 他說﹕“餓不死你的。把食物拿給他吧﹗但是不要因為是我的命令﹐你才這麼做。要像奉獻愛般的拿給他。” 我說﹕“我餓得很﹐我怎麼能向要吃我食物的人表示出我的愛心呢﹖” 當他無法說服我把食物布施給這位出家人時﹐最后他說﹕“我命令你把食物奉獻給他﹗” 和尚走進來。是一位長了白胡子的老人。他隨身只帶了一張毯子 ﹐一根手杖和一雙木拖鞋﹐獨自一人云游於叢山之間。我的上師對他說﹕“我很高興你來到我們這里。你願意為我祝福這個孩子嗎﹖” 但是我說﹕“我不需要祝福。我需要食物。我餓得很。” 我的上師說﹕“如果你在這個軟弱的時刻失去控制﹐你會喪失生存的戰斗。請你把食物布施給這個和尚。先倒些水給他喝﹐然后再幫他洗腳。” 我依照上師的吩咐做了﹐但是我並不願意這樣做﹐同時我也不了解這樣做有什麼意義。我幫他洗好腳﹐請他坐好﹐然后把食物奉上。稍頃我發現他已經四天沒有進食了。他用完了餐對我說﹕“上帝保佑你﹗從今后除非食物擺在你面前 ﹐否則你就不會感到饑餓。這是我給你的祝福。” 他的話至今仍回響於耳際。從那天之后﹐我就不再像小孩子般受到食物的誘惑和束縛了。自私和無私﹐愛和恨間僅是一線之隔。越過它﹐你可以感受到舍已為人﹐不求任何回報的快樂。這是最大的喜悅﹐也是悟道路上不可或缺的一步。自私的人無法想像這種覺悟的情境。因為他們停留在狹小自我的束縛里。無私是世界所有偉大人物共同的特性之一。沒有無私的服務﹐做什麼都不會得到成就。如果所從事的行為是自私的﹐縱然讀破萬卷經書也是枉然。上師對學生的考驗老師經常考驗他們的學生。上師要求我按時在某固定時間里靜坐。有一天正當我閉上眼睛靜坐時﹐上師走到我的面前。我沒有很專心在靜坐﹐否則我就不會知道他到我的前面來。他說﹕“站起來﹗”我沒有回話。然后他問我﹕“我在叫你並站在你的前面你知道嗎﹖” 我說﹕“知道。” 他又問我﹕“你正在靜坐嗎﹖” “沒有。” “那麼你為何不站起來﹖” 事實上我只是假裝在做靜坐而已﹐我很清楚他走到我的面前。老師經常用這類方法考驗我們的心態﹐真誠和訓練。他會告訴你一個秘密﹐然后也悄悄單獨對其他的學生說﹐並告訴每一個人﹐“不要把這個跟其他的人講。” 然而﹐並沒有人保密且都在交換彼此的秘密。以這種方式他發現你還沒預備好去保有更大的秘密。他說﹕“我告訴你不要講﹐為什麼你還是講了呢﹖” 老師也會做些更嚴格的考驗。有時他們會說﹕“站在這兒﹗”然后他們三天不回來。外面可能刮風下雨﹐但是只有等幾天待他們回來后﹐你才能自由。他們有許多這類的考驗。一個人的毅力須要經常接受考驗﹐他才能獨立自主不依恃別人。老師籍著考驗的機會﹐教導他們自我訓練和激發獨立自主的精神。為了判斷學生進步的情形﹐考驗是很重要的。考驗同時也幫助學生提升他們自己的進步和暴露或許連他們自己都不知道的缺點和錯誤。夜過森林從塔那普（Tanakpur）到尼泊爾的途中﹐我們停留在森林里。我的上師說﹕“找些東西來吃吧﹗”這是清晨二點時刻。他叫我到塔那普的店里買些東西同來。從森林到那兒約有十二哩之遙。另外有一個出家人也跟我們在一塊兒。他也有一位弟子﹐他就問我的上師﹕“這麼晚了你為什麼還叫他去呢﹖我是不會令他跟隨我的孩子去的。” 我的上師說﹕“安靜點﹗你只是把他造成一個膽小無用的孩子而不是一位修行人。我在訓練這個孩子﹐他必須上路。” 然而他對我說﹕“孩子﹗過來。提這個燈籠﹐它有足夠的油。把火柴放到口袋里﹔手里拿一根棒子﹔穿上你的鞋子。到食品店去買足夠三、四天食用的食品和雜貨。” 我說﹕“好的。”然后就起程。走在這漫漫長夜里有好多次老虎和蛇都從我前面穿過﹐路旁兩邊的眾草長得比我還高。自草叢中傳來許多聲音﹐但我不知道它們從何而來。帶著小燈籠走了十二哩路到店里﹐等我帶著補給品回來﹐已是早晨七點了。我的上師問道﹕“這一路可還好﹖”我就把來回之經過向他陳述。最后他說﹕“夠了﹐別說了。我們來准備早點吧﹗” 無所畏懼同樣也是進入開悟之門的必要條件。偉大的人永不畏懼 ﹐完全免於所有的恐懼是通往開悟道上重要的一步。越過洪流學生有很多﹐弟子則很少。許多人來找我的師傅﹐請求收他們為徒弟。他們籍著服侍他﹐歌頌他﹐努力的學習和接受訓練來表示他們的誠心。他並沒有表示什麼。有天他把大家叫到面前來。一共有二十位學生。他說﹕“跟我走。”每人都跟他走到了位於南印度的湯巴爪河的岸邊。正好是大水滾滾﹐河面寬廣且充滿了危險。他說﹕“能游過這條河的人就是我的弟子。” 一位學生說﹕“老師﹐你知道我做得到的﹐但是我必須回去完成我未完的工作。” 另外一位學生說﹕“老師﹐我不會游泳。” 我一言不發﹐當他們一說完我就跳進河里去了。當我游過這條河時﹐他靜靜的坐在河邊。河很寬﹐河面有許多鱷魚和大木頭順河水飄流而下﹐但我一點都不擔心。我的心靈集中在完成我所接受的挑戰上。我喜歡接受挑戰﹐它是激勵自我﹐考驗自己堅強毅力的一個泉源。游累了就漂浮水上﹐以這種方式我成功的越過了河流。我的上師告訴其他的學生說﹕“他並沒有說他是我的弟子﹐但是他跳進河里。” 我和他很親近﹐知道他的神通法力。我想﹕“他想要他的弟子游過這條河﹗而我就在旁邊﹐我能夠去完成它。沒有其他的原因﹐最主要就是在這里。我為何不能去做它呢﹖”所以我的信心和決心都非常堅強。信心和決心是了悟道上不可或缺的要件。若缺乏他們那麼開悟只是一句空話罷了。缺乏信心﹐我們或許可以得到某種層次的知識﹐但是唯有籍著誠信之心我們才能觸摸到內在精細心靈的深處。決心幫助我們超越過所有的艱難和阻礙。它幫助我們建立堅強的意志力﹐這是我們內在心靈和外在世界成功的基礎。經典上曾言﹐有了決心的力量 ﹐沒有任何事情是不可能的。所有偉大人物偉大功業成就的背面都離不了決心。帶著堅強的決心﹐這些領導人物說﹕我要做它﹔我必須做它﹔我有方法去做它。”能夠具有堅毅不斷的決心﹐最后必定到達他的目標。我對上師的奉獻我拿什麼來供養我的上師﹖我將會告訴你。在十五歲那年當我接受我第二階段的靜坐啟蒙時﹐我空手而來。我想﹕那麼多的有錢人都帶了滿籃的水果、鮮花和金錢來供養我的上師﹐但我卻一無可給。我請問我的師父﹕“老師﹗我能奉獻給你的最好的禮物是什麼﹖ ” 他對我說﹕“給我一束干柴。” 我想﹕“如果真有人拿這種干木頭給他的老師﹐不被他的老師踢出去才怪。”但我照著他的話去做。我帶了一束干柴給他﹐他對我說 ﹕“以你全部的愛心、心靈和靈魂來奉獻它。我看著他同時想道﹕“他是絕頂聰明的人﹐他今天怎麼啦﹖” 他說﹕“這是你所能給我的最大的禮物。人們想要給我黃金、銀子、土地和房屋。這些有價之物對我而言是一文不值的。” 我的師父解釋說﹕當你奉上一束干柴給你的上師﹐他了解到你已准備好走上了悟之路。它的含義是﹕“請把我從過去中拯救出來﹐以真知之火燃燒我所有不純正的思想。”他說﹕我要燒掉這些干柴﹐所以你以前的業力對你以后就不會再有影響了。現在我給你一個新的生命。不要活在過去中﹐活在現在並開始走向光明的大道。大部份的人活在過去的回憶里﹐不知道現在如何好好的生活。這就是他們遭受痛苦的原因。寂寞我從不寂寞。寂寞的人不了解內在原本是完美充實的。你對外界事物有所依賴﹐就表示對你內在始終不動的本體沒有了解﹐所以你感到寂寞孤獨。開悟的尋求就是內在追尋的歷程﹐去了解你本身就是圓滿的。你是完美的。你不需要借助任何外在的東西。在任何情況下不論事情怎麼演變﹐你永不寂寞。十六歲那年﹐有一天我站在喜馬拉雅山﹐我在山洞的外邊看到許多人朝這兒走。在他們靠近時﹐我認出他們是一位有權勢的王子及其他的秘書和隨從。他走近我並很傲慢的對我說﹕“小和尚﹐我要來看你的師父﹗” 我以同樣的口氣回答他﹕“你沒資格來看我師父﹗” 他的秘書就問道﹕“你不知道他是誰嗎﹖” 我回答說﹕“我不在乎他是誰﹐我負責守護這個山洞﹗你們都給我走開﹗”所以他們都無奈的離開了。他們又同來了好幾次﹐但是沒有用﹐因為我幾乎沒有准許過外人進來看我的師父。我要保護師父不受任何騷擾﹐我們也不想會見傲慢自大的人。有時我會對我的師父說﹕“這些富人從老遠來看你﹐你說你不願見他們﹐這樣說得過去嗎﹖” 他微笑並同答說﹕“與我內在的朋友相處﹐我很快樂。我為什麼需要見這些人呢﹖他們不是真正的在追求真理﹔他們只想得到一些世俗的東西。一個希望有個孩子﹐另外一個祈望能有高的職位。他們並不想要靈性的糧食。你為何要求我去見他們呢﹖” 最后這位有權勢的王子了解我們不在乎他的地位﹐所以他改變他的態度。再度來時他很有禮貌的請求﹕“先生﹐我想求見你的上師可以嗎﹖” 我帶他到洞里﹐我上師正安祥的坐著。王子想要表現優雅的舉止和西方的禮貌。他說﹕“老師﹐你好象很寂寞。” 我的上師說﹕“是的﹐因為你來了這里。在你沒來前﹐我正分享著我內在朋友的快樂。現在你來了﹐我就覺得寂寞了。” 內在的自性（真我）是人真正最好的朋友。知道去享有內在真正自我的人是不會寂寞的。誰使我們感到寂寞孤單呢﹖我們要求別人了解我們﹐愛我們或是我們也如此的去愛別人﹐都會產生寂寞和造成對外在的依靠。我們忘記內在永恆的朋友。當我們了解我們的真我﹐就不會再依靠外在的事物。對外在的依賴是無知的﹐須要加以驅除﹐內在的真我普愛一切﹐他們永不寂寞。寂寞孤獨是一種疾病。能單獨快樂的生活著即是能真正了知到內在的自性。得到了這個教訓王子回官后經過沉思、反省。於是就開始做靜坐。他很快的了解到每一個人都可以從自己制造的寂寞煩惱中掙脫開來去享受美滿充實的人生。幻相-宇宙的面紗有一天我對我的上師說﹕“老師﹐有人告訴我無知和幻相是一體同樣的東西。但是我真的不了解什麼是幻相（Maya）。” 他經常以示范、証明來教我﹐他說﹕“明天早晨吾將與幻相（Ma ya）晤面。” 我一夜無法成眠。我想著這句話﹕“明天早晨吾將與幻相（Maya ）晤面。” 第二天我們跟往常一樣的到恆河去做沐浴。浴后我覺得無法坐下來做靜坐因為我興奮的期待著宇宙神秘幻相的面紗將被揭開來。在回山洞的途中﹐我們碰見一棵干枯的大樹。我師父突然沖到樹邊﹐並緊緊抱住這棵大樹。我以前從未看過他跑得這麼快過。他大聲地叫我﹕“你是我的弟子嗎﹖如果是﹐那就快救救我﹗” 我說﹕“嘿﹗你曾經救過許多的人﹐怎麼今天需要我來救你呢﹗ 到底發生了什麼事﹖” -- 原來真理一直都在只是我們視而不見 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.122.28.98