[書籍]當下的力量-艾克哈特．托勒

[chitong (堅強背影)]

以前曾有人介紹我閱讀"當下的力量"
(The Power of Now：A Guide To Spiritual Enlightenment)這本書，

但一直沒有去找，

直到最近又有機會接觸到這本書，

看了之後覺得和佛教強調"活在當下或四念處"蠻有異曲同工之妙，

如果有板友不認同或者也可以討論和佛教的不同。

有興趣可以看看。

博客來書局的簡介：
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010419274


**********************************內容連載****************************


§內文1
是此時此地的你，讓宇宙的神聖目的得以展開。看看你有多重要！
～艾克哈特˙托勒

第一章
你不等於你的心智

請問何謂開悟？
一位乞丐坐在路邊行乞三十多年。有一天，某個路人經過。「施捨點錢吧！」乞丐喃喃求
道，機械地伸出手中的老舊網球帽子。「我沒什麼可以給你的。」路人說，接著問：「你
坐著的那個是什麼東西？」「沒什麼特別的，」乞丐回答：「只是個老舊箱子。我坐著它
都不知多少年了。」「你打開看過嗎？」路人問。「沒有，」乞丐回答：「何必多此一舉
？裡面什麼也沒有。」「打開看看嘛。」路人堅持。乞丐不情願地打開箱蓋，結果又驚又
喜，難以置信：箱子裡面堆滿了黃金。

我就是那個沒什麼可以給你，卻要求你往「裡面」看看的路人。我要你看的不是箱子裡面
，而是你自己的裡面。

情緒是什麼？我覺得自己受情緒擺佈的時間多於受心智擺佈。
情緒是在心智與身體交會之處產生的。它們是身體對心智的反應，是心智在身體上的反映
。例如，當你對誰產生攻擊或敵意心念時，身體就會堆積了稱為「憤怒」的能量。

你愈認同於自己的思維、好惡、判斷與解釋，那就是說，你愈少以旁觀者的角色臨在，如
此一來，情緒的驅力就會愈強大。如果你無法感受到自己的情緒，如果你與情緒的連結被
切斷，最終，你會在純生理的層面體驗到這些情緒，它將以疾病或症狀的方式呈現出來。

如果你不太容易感受到自己的情緒，那麼可以先專注於身體的內在能量場。從身體裡面去
感受身體。這將可以讓你和自己的情緒產生連結。關於這點，我稍後會更詳細說明。


第二章
意識：擺脫痛苦的途徑

人類多數的痛苦是不必要的。那是自找的，是人們任由自己被思維擺佈的結果。

當下製造的痛苦，通常是對現狀有所抗拒，也就是不自覺地抗拒本然（what is）所引起
的。

為什麼心智習慣性否定和抗拒當下？因為沒有了時間（即過去和未來），心智便無法運作
，也就會失去對你的掌控，所以它把當下視為威脅。基本上，時間與心智是彼此依存的。

如果地球上沒有人類，只有植物與動物，會是什麼樣的光景。它還會有過去和未來嗎？時
間對這樣的世界還有任何意義嗎？這時，「現在幾點？」「今天是幾月幾號？」之類的問
題將不再重要。如果你向櫟樹或老鷹詢問時間，它們一定會忍俊不禁。「現在幾點？」它
們會這樣回答︰「現在是當下。時間就是當下。不然還會是什麼？」

過去的痛苦：瓦解痛苦之身
若是無法擁有當下的力量，那麼你所經歷的每個痛苦情緒，都將殘留下來，並潛藏於你內
在，與你共存。它將與其他過往殘留的痛苦結合，堆積在心智與身體上。
這些痛苦將佔據你的身體與心智，形成一個負面的能量場，形成所謂的「痛苦之身」（
pain-body）。如果你把它看成是一個存在你體內的無形實體，那你就很接近事實了。

有些痛苦之身會讓人感到不悅，但害處不大，就像哭鬧不停的孩子。有些痛苦之身十分邪
惡且深具破壞性，有如妖魔鬼怪。有些具有肢體暴力，更多則深具情緒暴力。有的會攻擊
身邊的人，有的甚至會攻擊宿主——也就是你本人。此時，你對人生的看法和感受，將變
得十分消極且具自我毀滅性。病痛和意外經常都是由此產生的。有的痛苦之身還會驅使宿
主去自殺。

觀察自己體內的痛苦之身。隨時留意內心任何不快樂的跡象，如果發現了，不管何種形式
，都有可能顯示痛苦之身正要甦醒。易怒、沒有耐性、憂鬱或想要傷害別人都是徵兆。切
記要在它從休眠狀態甦醒的那一刻就逮住它。


第三章

深入當下



終結時間的假象

將時間從心智中移開，它就會停止運作——除非你選擇使用它。



認同於心智，將讓人們受困於時間之中，讓人們不自覺地活在回憶與預期之中，因而無止
境地牽掛過去與未來，不願意接納當下，也不允許當下就這樣存在。之所以如此，是因為
人們以為自我需寄託於過去，救贖需寄託於未來。其實這兩者都是假象。



時間一點都不珍貴，它只是個假象。你會覺得珍貴的，其實不是時間，而是時間之外的一
個點，這個點就是「當下」，那的確無比珍貴。你愈著眼於時間（即過去和未來），就愈
會忽略當下，忽略了最珍貴的東西。



為什麼它如此珍貴？首先，它是你唯一擁有的，它是你所能擁有的全部。永恆的現在（
eternal present）就是你全部生命可以開展的空間，是你生命的唯一常數。生命就是當
下，你的生命沒有一刻不在當下，過去如此，未來也是如此。再者，當下之所以珍貴，是
因為它是可以帶你擺脫心智局限，進入永恆無形的「本體」之域的唯一一刻。



第四章

心智用以逃避當下的策略



那我們要如何擺脫這種困境？

當日子還算平順的時候，將更多的意識帶入日常生活中是很重要的。一旦這樣做，你臨在
的能力會愈來愈強。它可以在你的內在和四周產生一個高頻率振動的能量場。沒有任何的
無意識、負面情緒或暴力心態，可以穿透這個能量場而不被摧毀，一如黑暗無法在光的照
耀下還能繼續維持。



當你學會觀察自己的思維和情緒（這是臨在的重要部分），你就會意識到一般無意識狀態
所帶來的隱約不安，並訝異於你真正安適自在的時候何其稀少。在思維的層次裡，你會發
現，你運用了大量的價值判斷、不滿足和心智投射來抗拒當下；而在情緒的層次裡，你則
察覺到煩躁不安、緊張、煩悶像底流般自你心裡流過。這兩者皆是心智習慣性抗拒模式的
不同展現。



我們該如何擺脫負面的情緒？

甩掉它。你如何甩掉手中燒燙的木炭？你如何甩掉一件沈重而無用的行李？因為你體認到
自己不想再承受更多痛苦或繼續揹負重擔，所以願意丟掉這一切。



深度無意識狀態（例如痛苦之身），或其他極度的痛苦（例如失去摯愛），通常需要透過
接納以及你的臨在之光（持續的專注），才能成功地轉化。另一方面，要擺脫一般無意識
狀態就顯得容易多了。只要你明白自己不想要或不需要什麼，知道自己不是個只會做反射
動作的傀儡。這意味著你汲取了當下的力量。沒有這力量，你就無法做出抉擇。



第五章

臨在的狀態



當你處於強烈的臨在狀態，就擺脫了思維的羈絆。你是寂靜的，卻又高度警覺。就在你的
自覺意識降低到一定程度之後，思維便重新湧入。心智雜音去而復返，寂靜不見了，你再
度回到時間的向度裡。



有些禪師為了想得知弟子的臨在程度，會悄悄走到他們背後，冷不防給他們一記棒喝。夠
震撼吧！如果該弟子充分臨在並高度覺醒，如果他有「把腰束緊，把燈點亮」（源自耶穌
說明何謂「臨在」的比喻），就會知道師父走近，馬上避開。但如果被打到，就表示他深
陷思維當中、心不在焉，處於無意識狀態。



在日常生活中保持臨在的狀態，可以幫助你深深扎根於自己的內在。否則，有著不可思議
動力的心智，它總是蠢蠢動不休，就會像急流般推著你往前流去。



自臨在的定靜中升起的美

禪宗稱這稍縱及逝的體驗為「頓悟」，那是一個無念和全然臨在的瞬間。雖然頓悟不是持
久的轉化，但能體驗到仍應心存感激，因為它讓人淺嚐了開悟的滋味。你也許多次經歷過
這樣的狀態卻渾然不知，也不知道它的重要性。想感受到自然的美、莊嚴與神聖，臨在狀
態是不可少的。你曾凝視過晴朗的夜空，並對其絕對的寂靜和不可思議的浩瀚敬畏不已嗎
？你曾聆聽，真正地聆聽過林間山澗的聲音嗎？或是在寂靜夏日黃昏時，聆聽過黑鳥鳴唱
嗎？若想感受這些美，心智必須全然靜止。你必須暫時拋開煩惱的包袱，拋開過去與未來
，拋開你所有的知識。你需要全然的臨在。否則，你將視而不見，聽而不聞。

第六章

內在身體



與內在身體連結

請試著照我說的做做看。初習此法的人，也許會覺得閉上雙眼更有幫助，但假以時日，等
你輕鬆自然就可「安住在身體」，那閉上眼睛就不是必要的了。現在，專注於身體。從裡
面感受它。它是活生生的嗎？你的手、你的腳、你的腹部、你的胸膛之中，是否有生命存
在？你可以感受到一個微妙的能量場環繞全身，並為每個器官和細胞注入振動的活力嗎？
你可以同時感受到你身體所有的部分就是一個單一的能量場嗎？持續幾分鐘專注於感受你
的「內在身體」，不要思考，只去感受。你的專注力愈強，你的感受就會愈清晰和強烈。
你會感受到每個細胞都變得更活躍，如果你有很強的想像力，甚至會看到自己整個身體正
在發光。雖然這種想像對你會有短暫的幫助，但應該更專注於感受上。想像不管多美或多
有力量，都已經固化為形相，無法讓你看得更透徹。



感受你的內在身體無形無狀、無邊無界又深不可測，你通常可以愈來愈深入地感受它。假
如現階段你還未能感受很深，請專注於你所能感受到的，可能你感受到的是手掌或腳掌上
微微的刺癢，這已經很不錯了，請專注於這種感受上。你的身體正慢慢甦醒，之後，我們
將進行更多的練習。現在請張開雙眼，但持續把若干注意力放在身體的內在能量場，即使
是環視房間的那一刻。內在身體是介於外在形相與真實本相（即你的真正本質）之間的門
檻，切記勿與之失去聯繫。



讓呼吸牽引你進入身體

任何時候你覺得難於與內在身體有所連結，不妨先把注意力集中在呼吸，這個方法容易多
了。仔細觀想呼吸，這本身就是一個很好的冥想方法，它會讓你逐漸與身體產生連結。將
注意力放在一呼一吸上，感受你的小腹是如何隨著每下呼吸微微漲縮。如果你善於想像，
那就閉起雙睛，想像自己被光包圍，或沉浸在一種發光的物質裡。在那光中呼吸，感受那
發光物質充滿你的身體，讓你通體發亮。你現在安住在身體了，但切記不要太依賴任何想
像的方法。



第七章

通往未顯化狀態的大門



能進入無形無相的境界，乃是一種真正的解脫。它讓你擺脫形相的枷鎖，擺脫對形相的認
同。那是生命未分裂為繁雜多様化以前的未分化狀態。我們可以稱之為未顯化狀態（
unmanifested），它是萬物無形的源頭（Source），是所有存在的本體。那是一個無比寂
靜和平的境界，充滿喜悅和強烈的活力。每當你臨於當下，就會變成像光一樣「透明」，
那是從源頭散發出來的純意識（pure consciousness）。你也會體認到，那光並不在你的
外在，而是你最深沉的本質。



要不要在自己生命中打開通往未顯化狀態的大門，完全取決於你自己。與內在能量場保持
聯繫、全然臨於當下、擺脫對心智的認同、臣服於本然——這全是你可以使用的大門，但
只要一扇便已足夠了。



每一扇大門都是死亡的大門，通過它，「虛假自我」便死亡了。不過，與此同時，你將不
會再把心智虛構出來的自我執著為你自己。你會了悟，死亡只是幻象，形相自我只是假象
，死亡就是假象的終結，唯有死抱著假象不放的人，才會以為死亡是痛苦的。

第八章

開悟的情感關係



愛情的正面成分代表著你與伴侶「彼此相愛」，一開始這會帶給你莫大的滿足，你感到生
氣勃勃，你的人生突然變得充滿意義，因為有人需要你，讓你覺得自己特別。你的伴侶也
因為你而有著同樣的感覺，你們在一起，你覺得自己圓滿無缺，這種感覺極其強烈，以致
世上其他事情都變得無足輕重。



然而，你也許會意識到，你的強烈愛意是帶有某種依賴性、某種耽溺性的。你會對對方「
上癮」，他或她之於你變成了一種「藥物」。擁有這種藥物的時候，你感覺情緒高昂。不
過，哪怕只是想到會失去這種藥物，你便會恐懼不已。因為害怕失去，你將充滿嫉妒、猜
忌，企圖用各種方法（要脅、埋怨、指責等）控制對方。如果對方真的離你而去，你更會
產生深沉的恨意、哀傷和絕望，此時，你的愛都到哪兒去了？愛竟可在一瞬間變成了對立
的恨？到底，當你們還在一起的時候，你是真正愛著對方，還是只把對方當成一種止癮的
藥物，因而十分依賴，十分放不開？



愛是本體的一種狀態。你的愛不是由外物產生，而是從你的內在深處生起。你不可能失去
它，它也永遠不會離開你。它不依賴於他人，也不依賴於任何外在形相。在你臨在的寂靜
中，你除了感受到無形無相、無時間的未顯化狀態充盈著你，還會感受到每個人類和萬物
內在深處的相同生命樣態。此時，你穿透過形相和孤立感的帷幕。這是合而為一（
oneness）的體現，這就是愛。



上帝是什麼？是所有生命形相背後的永恆「至一生命」（One Life），愛是什麼？是感受
到這「至一生命」在你和萬事萬物內在深處的臨在展現，因而，歸根究底，所有的愛就是
上帝的愛。



第九章

超越快樂與不快樂－－永恆的內在和平



從更高的角度看來，你所面對的情境總是正面的。更精確地說，情境無所謂正面或負面，
只是如其所是。當你能夠接納一切本然，這是唯一意識清明的生活方式，那你人生之中善
與惡便不復存在，只有至福（higher good），而此至福之中也含括了所謂的「惡」。心
智卻不是如此看待眼前的情境，它總是帶著有色眼鏡，總是要把事情劃分為禍福、喜惡、
愛恨。根據《創世紀》記載，亞當和夏娃之所以不允許被留在天國，正因為他們偷吃了「
知識樹上的果子」，開始會分辨善惡。



物與境可以帶給你歡愉（pleasure），卻無法帶給你喜悅（joy）。沒有任何事物可以給
予你喜悅的。喜悅是沒有原因的，它只能從本體的喜悅裡自然生起。它是內在寂靜狀態的
基本部分，那是我們所謂上帝所賜予的和平。它是你的自然狀態，無需你苦苦爭取或達成
。



很多人不明白，「救贖」不是可以去爭取、擁有和達成的。然而，明白這道理的人，又往
往容易厭世和感到沮喪，他們認為既然救贖不可「得」，那一切的努力又有何意義？《舊
約聖經．傳道書》的作者顯然就是這種人，所以才會說：「我見日光之下所做的一切事，
都是虛空，都是捕風。」當你明白這道理，你離絕望便只有一步之遙，但離開悟亦只有一
步之遙。



第十章

臣服的意義



臣服是一種簡單而深邃的智慧，是要人順著生命之流，而不要逆流而游。你能夠經驗生命
之流的唯一時刻就是當下，臣服意味的就是無條件和無保留地接納此時此刻，停止對本然
做出內在抗拒，停止好惡評價並擺脫負面情緒。人遇到逆境的時候，特別不容易臣服，因
為這時心智所希望的和當下本然會出現巨大的落差，那是一個讓人痛苦不堪的落差。如果
你活得夠久，就會知道逆境是人生常有的事。然而，也正是在逆境的時候，人們最需要學
會臣服，如此才能化解你的痛苦與哀愁。臣服於本然，可以讓你即時擺脫心智的桎梏，與
本體重新連結，抗拒其實就是心智運作的產物。



第一個臣服的機會，是在每個當下時刻接納了當下的本然，知道本然是不可改變的，是已
然存在的樣貌，你接納了它，然後視情況需要，採取必要的行動。假如你安住於這種接納
的狀態，就不會有負面情緒，不會有更多痛苦、更多不悅生起。如此，你將安住於一種沒
有抗拒、充滿恩典和光明的狀態，內心沒有任何的掙扎。



如果你做不到，如果你失去了第一次的機會，可能是因為你沒有保持充分的臨在，或是受
到無意識抗拒模式的制約，或是那情境太過於極端，讓人無法接受，你會因此製造出某些
形式的痛苦。乍看之下，似乎是這樣的處境引發了你的痛苦，其實不是的，是你的抗拒引
發的。



現在，你將有第二次臣服的機會。如果你不能接納外在的本然，那就接納內在的本然吧。
如果不能接受外境，那就接受內境吧。這表示，不要抗拒痛苦，任由它存在。臣服於悲苦
、失望、恐懼、孤單，觀察它但不要評斷它，擁抱它。如此，你將看見臣服是如何創造奇
蹟的，它可以把最深度的痛苦轉化為最深度的平安。這就是你的十字架，讓它帶領你復活
與升天。

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◆ From: 111.255.142.195
※ 編輯: chitong         來自: 111.255.142.195      (05/13 22:01)
※ 編輯: chitong         來自: 111.255.142.195      (05/13 22:04)
→ MartinJu:一合相(合而為一)者，即是不可說，但凡
→ MartinJu:夫之人，貪著其事
→ chitong:我覺得我們把這些東西變得很神秘很複雜
→ chitong:就像現在南傳佛教的泰國一樣是很生活化
※ 編輯: chitong         來自: 111.255.142.195      (05/13 22:20)
推 DavidHilbert:用臣服這個名詞很怪異,
→ DavidHilbert:四念處只是單純覺知,
→ DavidHilbert:並沒有什麼臣服不臣服.
→ chitong:臣服意味的就是無條件和無保留地接納此時
→ chitong:此刻。你可以換個名詞用"接納"看看。
→ chitong:第一句話是文中內容的。
→ chitong:單純覺知就必須不去想過去和未來只有現在
→ DavidHilbert:我個人不會用接納會接受這些名詞.
→ DavidHilbert:因為接納和接受都暗示了認同,
→ DavidHilbert:我都是用客觀的觀察.
→ DavidHilbert:還有裡面與內在身體連結有些是概念法
→ DavidHilbert:和四念處不同.
→ chitong:概念法?  不懂。
→ chitong:接受不一定會認同，就像人幾乎不認同"沒錢
→ chitong:"這回事，但是不會去接受沒錢的事實。
→ chitong:就因此起煩惱等等問題。供參考。
→ chitong:例子可以很多包含失敗等等負面的。
推 DavidHilbert:例如裡面說的想像自己被光包圍,
→ DavidHilbert:這就是一種概念法,四念處不能用想像.
→ chitong:蠻像是觀想的。
→ DavidHilbert:用想像就會變成奢摩他.
→ chitong:用想像會變止?
→ chitong:不過觀或覺知就會有止了吧。
→ chitong:但對這些我沒很懂。
→ DavidHilbert:四念處只能客觀觀察,不能用想像.
→ DavidHilbert:像慈心觀,不淨觀就是用想像的.
→ chitong:四念處其中一個就是觀身不淨了呀
→ DavidHilbert:我認為這種解釋是有問題的,
→ DavidHilbert:應該要觀身是身才對.
→ chitong:不過我覺得從經典上來看那都是方便而已。
推 DavidHilbert:佛經上寫的四念處很簡略,
→ DavidHilbert:我在藏傳,南傳的論論著裡面沒看到
→ DavidHilbert:詳細的四念處介紹,所以我主要看的
→ DavidHilbert:和實修的是南傳四念處.
→ DavidHilbert:南傳的四念處和不淨觀是不同的東西.
→ chitong:定義問題吧  但我覺得那些之間的分別都是
→ chitong:方便。我比較認同印導說的三法印才是核心
→ chitong:#1BLzoU1y  這篇有說到。
→ chitong:如果之間存在明顯差異 那為何禪宗的人可以
→ chitong:解脫。差異存在嗎?  個人覺得不合理。
→ DavidHilbert:禪宗的解脫是什麼意思?
→ chitong:禪宗參話頭一樣可以解脫呀。
→ DavidHilbert:如果是修阿羅漢的當然有可能這輩子
→ DavidHilbert:就解脫.
→ DavidHilbert:但發願成佛的又不是這樣.
→ DavidHilbert:總之,我在漢傳佛教裡沒看到還存在
→ DavidHilbert:的實修四念處傳承,你自己判斷吧.
→ chitong:表面的差異不一樣，都是斷掉自我中心。
→ chitong:就選擇自己喜歡的修吧。  :)
→ DavidHilbert:不淨觀是沒有辦法證得三法印的,
→ DavidHilbert:不淨觀只能證得初禪,暫時消除對身體
→ DavidHilbert:的貪慾.
→ chitong:我不太這樣認為，我比較認同的是印導的說
→ chitong:法。 :P
→ chitong:http://0rz.tw/YkPxZ 相關討論。
→ chitong:我說的認同是指前面引的那篇印導文章。
→ chitong:真正的是要同觀實相，契入法空性。
→ DavidHilbert:印順有說光修不淨觀可以解脫嗎?
→ DavidHilbert:按照清淨道論的說法,不淨觀最多只能
→ DavidHilbert:得到初禪.
→ DavidHilbert:如果你真的認為不淨觀可證三法印,
→ DavidHilbert:可以說說看如何由不淨觀證得三法印.