[分享] 阿含經故事選070.[和＋心]破錯誤的惡業報應論

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http://agama.buddhason.org/book/as/as070.htm

《阿含經故事選》

070.[和+心]破錯誤的惡業報應論 

　　有一次，佛陀來到故鄉迦毘羅衛城遊化，與隨從的弟子們一同住在城南的尼拘律園精

舍中。

　　這天午後，尼拘律園來了一位外道尼乾子的門徒，名叫[和+心]破的釋迦族人，在精

舍內閒遊，正好在講堂遇見了因故與比丘們集會的尊者大目揵連。雙方一番問訊寒暄後，

尊者大目揵連起了一個話題：

　　「[和+心]破！如果有比丘善加守護自己的言行舉止、起心動念，也遠離了貪愛無明

，亦即明已生起，您認為這樣的比丘，還會有雜染往生來世嗎？」

　　「大德！依我之見，不論這一生的修行成就如何，任何人如果還留有前世尚未報應的

不善業，那麼，還會因此而往生來世。」

　　這時，佛陀正好結束當日午後的禪坐，前來講堂。大家見到佛陀來了，都起來迎接，

談話因而暫時中斷。待佛陀詢問他們談話的內容後，就接下了這個話題。不過，由於[和+

心]破是尼乾子外道的學生，有著不同的思想觀念，所以，佛陀要求[和+心]破在探討問題

時，要以該質疑的就質疑，該澄清的就澄清，合理的就接受的態度進行。[和+心]破欣然

同意了，於是，佛陀開始問： 

　　「[和+心]破！一切由言行舉止、起心動念、貪愛無明所發動的雜染執著與苦迫煩熱

，如果沒有言行舉止、起心動念、貪愛無明的發動，就不存在了，不是嗎？不再從言行舉

止、起心動念與貪愛無明發動新的業力，舊有的業力習性，也都在明觸的正覺下消除不起

，這是智者止息煩惱的方式。[和+心]破！這樣的人，您認為還會有引發來生的雜染因緣

嗎？」

　　「大德！這樣是不會的。」[和+心]破回答。

　　「[和+心]破！這樣心正解脫的比丘，是一直安住在六善住處的。哪六處呢？就是在

六根接觸境界；亦即在眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意識時，都能保持在不喜不憂、

正念正知、不執著的明觸狀態。這樣的解脫者，無明已盡，明已生起，自己清清楚楚地明

白，這是最後身了，身壞命終後，不會再有下一生的接續了，當下一切覺受到此止息，成

為清涼；究竟徹底地冷卻、寂靜了。 

　　[和+心]破！這就像樹的影子，是因為樹的存在才會有的。如果有人以利斧把樹根全

部砍斷，連根挖起，分段切開，再削成細木片曝曬風乾，然後丟到火裡燒成灰燼，最後灰

燼或隨風飄散，或倒入水中。[和+心]破！你認為如何？到了這個時候，樹影還存在嗎？

樹影因樹而有，樹被砍了、切了，燒成灰燼，那樹影從此就斷絕了其存在的因緣，寂滅不

生了是嗎？」

　　這時，[和+心]破頓時豁然開朗，才知道自己過去對尼乾子的恭敬信從，是多麼的無

知，不禁讚歎佛陀是明目人，像是黑暗中的明燈，迷路人的指引者，而願意終生歸依三寶

，為在家佛弟子。



按語：
　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經》、《中阿含第一二[和+心]破經》
。

　　二、明是無明的相對，無明的消除，即是明的升起。無明是什麼？簡要來說，無明就
是一種以我見、我執、我愛為主，不知不覺的衝動與執著。

　　三、在[和+心]破原來的觀念中，業力一旦形成，就一定要經由報應才會消失，而且
，只要還有尚未報應的業力，就會繼續流轉生死。這是當時六師外道之一，苦行者尼乾子
的錯誤思想。他們主張苦行可以發出熱力，將業催熟，使其早日報應完畢，以結束生死流
轉。這與佛法依於緣起，找到我執、我愛為生死流轉的真正原因不同。由此，我們可以看
到，錯誤的觀念決定了錯誤的修行方法，而錯誤的修行方法，哪能真正的解決問題呢！ 

　　四、什麼是明觸正覺？佛陀說，這是解脫者熄滅煩惱雜染的方式，值得我們關注。比
對後段所說的「六善住處」，顯然這就是日常生活中，六根對六境的認識過程：「根、境
、識、觸、受、愛、取、有、生老死；憂悲惱苦」中，「觸」的這一環（《雜阿含第二一
八經》、《相應部第三五相應第一○六經》等）。一般人在眼見、耳聞、鼻嗅……等認識
境界時，都沒辦法不為無明所左右，這樣的認識，就是「無明觸」。繼無明觸而發展的，
是愛、取、有、憂悲惱苦，業報就在其中了。這就是故事中，佛陀說的「由言行舉止、起
心動念、貪愛無明所發動的雜染執著與苦迫煩熱」，也就是說，業力、業報，是透過貪愛
無明發動的身、語、意來展現的，其重要關鍵就是無明觸。而解脫的聖者，無明已離，明
已升起，六根認識六境時，都是「明觸」，也就沒有後續愛、取、有、憂悲惱苦的發展，
這樣，引生苦迫與雜染的根源斷除了，苦迫與雜染自然不起，在這種情況下，再談業力與
業報有什麼意義呢？佛陀以樹與樹影的例子作說明，真是巧妙的譬喻啊！ 

　　五、以影子的相隨來形容業報，在《阿含經》中也還出現過，如《雜阿含第一二三三
經》說：「唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨
形。」這是說，無明未離的眾生，業力與業報，並不會因為生死而中斷，正如影子的相隨
，只要因緣一具足，報應即刻展現。 

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◆ From: 125.229.121.37
→ AHJKL:其實老實講,此篇與業力不可滅觀念似乎有矛盾之處
→ AHJKL:若是成阿羅漢不受後有,往昔所造的諸惡業,因己不受後有,是否
→ AHJKL:就因此不用償還了?若按照此篇似乎是這個道理
→ AHJKL:因此我的觀點是:若阿羅漢不受後有,若此世造殺業(如某比丘殺
→ AHJKL:999人,後成阿羅漢)但去托缽仍被激打,若是殺999人的業報只有
→ AHJKL:激打也算輕了(似乎有點不符合比例原則),因此我的解釋是:"
→ AHJKL:世尊成佛後,仍有頭痛,背痛,食馬麥等業報,但世尊廣行菩薩道
→ AHJKL:,若依照鹽喻經,應鹽淡而無味,但造像功德經又說,這是為了示現
→ AHJKL:業力(不可消,不可思議),免人慎防身口意三業.
→ AHJKL:又依照法華經,得阿羅漢是聲聞羊車,終究會成佛,
→ AHJKL:因此雖然不受後有,但是為求無上道故,再(故)入生死大海,行菩
→ AHJKL:薩道,解脫眾生,滿足行願,是否往昔之業報或再度出現?
推 bobju:這應該沒有疑問吧? 只有五蘊仍在運作, 必定會受到因緣法則的
→ bobju:牽引. 有生就有滅, 而生滅過程就會招感業報; 而進入不生不滅
→ bobju:的涅槃之境, 業才無從感果.
→ bobju:我是覺得, 既然不生不滅了, 如何能再有感果之因重啟生滅之輪
→ bobju:迴?
→ bobju:對了, 請教一下A大, 在阿含經當中, 有沒有類似解脫之後乘願
→ bobju:再來的論述?
→ AHJKL:以目前來看似乎沒有提到乘願再來，但是確有提到"成佛"的句子
→ AHJKL:假如阿羅漢不受後有就不能成佛，那麼雜阿含經為何會提到
→ AHJKL:成佛(得阿耨多羅三藐三菩提)的句子？答案已經很明顯了。
→ AHJKL:雜（四九八）  #1CfPd3Ri 篇
→ AHJKL:雜阿含經：唯"精進"，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。
→ AHJKL:#1CjTIaN1   假如阿羅漢不受後有，現世有佛，世無二佛，是故
→ AHJKL:世尊的話是對弟子們說的，假如上述成立的話(不受後有怎麼成
→ AHJKL:佛？)，那麼世尊這句話"唯"精進"，修習多修習，得阿耨多羅三
→ AHJKL:菩提"，不就矛盾了？因此可以為證！有關大乘佛法需要從大乘
→ AHJKL:經典著手，如 #1C_tJ_qh  ，上述的文章代碼一定要看，否則
→ AHJKL:討論無意義
推 bitlife:google '南傳菩薩道'，這是南傳的成佛觀點
→ AHJKL:與漢傳大同小異
推 bobju:喔?! 又是妙法蓮華經...-_-;
→ AHJKL:樓上所言，在妙法蓮華經已經早有預告了，不足為奇，可略見
→ AHJKL:#1C_tJ_qh 最後段"紅色"字體，故知佛知眾生之根器之智慧難量