《阿含經故事選》
第一篇 佛
001怎樣才是真正的讚歎佛陀？
有一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內遊化，打算從首都
王舍城，前往北邊的那爛陀城。
在佛陀與比丘們一行人的後面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須
卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比
丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱讚佛陀、佛法與比丘們。
這一天傍晚，大家都來到路途中的一個菴婆羅樹園內，準備在園內國王建的公共房舍
過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、讚佛的爭論。這個
情況，讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為，相對於這位外道老師的
不瞭解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多麼的稀有難得啊！
佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們到底在議論什麼。於是，比丘們將他們議
論的原委，告訴了佛陀。
佛陀因而教導比丘們說：
「比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此
而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人
所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人讚歎如來、佛法和僧團，也不要感到欣
悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯
誤的。」
接著，佛陀又說：
「比丘們！一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸
嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等來讚歎如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙
、大光明之法這一方面來讚歎佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來讚歎
，才是真正如實的讚歎如來。」
什麼是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，
有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣
論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的
現法涅槃論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。這六十二見的歸納，就像灑在小池
塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，
就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的
真正原因，以及其所引發煩惱的根除方法：認識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味
著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，聖者又如何從中超越與出離。由於能超越與出離
，所以聖者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就
隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。
能夠從這裡來讚歎佛陀，才是真正的讚歎。
按語：
一、本則故事取材自《漢譯南傳大藏經》（元亨寺譯本，下略）《長部第一梵網經》
、《佛光大藏經》（佛光出版社，下略）《長阿含第二一梵動經》。
二、依據故事中佛陀的教說，知道佛法的修學，不能只停留在戒行嚴謹上。真正佛法
的優勢，是在正見，以及從正見發展出來離煩惱、我執，斷除生命流轉的正行上。這些精
髓，經中所舉的代表，就是「六觸」與「受」的「集、滅、味、患、離」，也就是故事中
所說認識與感受的「原因、根除、味著、禍患、超越與出離」。這是「四聖諦」的開演，
也是從「緣起正見」開展出來的正行。
三、經中所舉佛陀的清淨戒行，包括了不從事任何形式的占卜、護摩、算命、咒術、
醫療等，值得我們注意。
四、四種「常見」的原因，依經文說，有三種都從禪定所引生超常的經驗而來。修行
者因禪定而獲得超常的宿命神通，能知道自己過去百千生，甚至長達四十劫成壞那麼久遠
中，每一生詳細的種種，因此而讓他誤以為我及世間，都是這樣如如不變的從前生、此生
到來生，而有常住不變的執見。禪定的經驗，是那麼明確真實，往往會因此而加深見解。
所以，缺乏正見的禪定，其負面的影響，將更加深遠。禪定，就像一把銳利的刀：具正見
的禪定，深化了正見而成慧，就像在手術台上能救人的刀。反之，具邪見的禪定，則像在
惡鬥場上的利刃，可以傷人無數。一般所說的「定能生慧」，是在正見的基礎上，有正見
引導才能成就的。
五、再從本則故事進一步來反省：佛教的興衰，不能只從佛教信仰者的多少、佛教事
業的規模，或者是佛教活動受歡迎的程度來看，而是得更在乎佛法珍貴的核心內涵，是不
是真的被闡揚了；佛教的信仰者，是不是真的能理解並接受佛法核心思想了來看。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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