《阿含經故事選》
018.登頂之美
有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍中。而剛
出家不久的沙彌阿奇舍那，也在王舍城，住在一處僻靜林中的小屋裡。
這天午後，奢耶先那王子正好路過那小屋，看見阿奇舍那沙彌，就進屋去拜訪他，並
且問他說：
「賢者！聽說安住於不放縱自己，而且積極熱誠、堅毅精勤修行的比丘，就可以成就
專注的一心，是嗎？」
「的確是的，王子！」
「賢者！那請就您所知所學，將有關如何不放縱自己，如何積極熱誠、堅毅精勤修行
，成就專注一心的方法，都教我。」
「我沒辦法教你，王子！因為你會聽不懂我說什麼。如果我試著教你，那我會很累，
只是徒增我的困擾而已。」
「賢者！請您教教我吧，說不定我聽得懂呢！」
「好吧，王子！你聽得懂多少就算多少，不懂的，就不要再問我了。」
「好的，賢者！」
於是，阿奇舍那沙彌就將他所知所學的，告訴了王子。
王子聽了以後，無法接受，顧不得告別的禮節就走了。走前，還對阿奇舍那沙彌說：
「照您所說的修法，那是絕無可能的，賢者！沒有比丘能做得到！」
王子離開後，阿奇舍那沙彌就去見佛陀，將這整個經過向佛陀報告。佛陀因而告訴他
說：
「阿奇舍那！像奢耶先那王子那樣的人，一直生活在五欲之樂中，享受著五欲之樂，
滿腦子都是五欲之樂，也一直在追求五欲之樂，要這樣的人，對只有透過離欲才能領悟的
道理，有所體證或理解，那是辦不到的。就如象、馬、牛，還未被馴服的，無法像已被馴
服的那樣。
又如，有朋友倆相偕登山，一人腳程快，先登頂，從山頂上眺望到遠方優美的景色，
回頭將那山頂之美，告訴還在半山腰的同伴。結果，同伴根本不相信，一直要等到他自己
也登上山頂看見了，才瞭解。
阿奇舍那！如果你當時能以這兩個譬喻，向奢耶先那王子解說，那他一定願意信受你
的教導，也會相信你。」
「世尊！我哪有您的說服力呢！」
接著，佛陀又為阿奇舍那沙彌舉了馴象師以圈綁、餵食等方法，馴服野象為例子，說
明如來對弟子們的漸次教導：
「阿奇舍那！剛出家的如來弟子，還貪著於五欲之樂，就像森林中野性頑強的野象一
樣。所以，如來首先教導比丘們守戒清淨，即使對微細的犯戒，也要戒慎恐懼。
接著，教導比丘們要守護六根，不執取六根所認識的，不執取所喜好的。因為，如果
不守護好六根，貪、憂之類的惡、不善法就會趁虛侵入內心。
接著，教導比丘們飲食知量，要以智慧作這樣的思惟：進食不是為了享樂，不是為了
解癮，也不是為了身材的豐滿迷人、窈窕美麗，而是單純地為了維持身體，為了活命，為
了治療飢渴之病，為了能達成清淨聖潔人生的修行之緣故，並思考：我應當捨斷舊有的感
受，同時，不讓新的感受再生起，健康、無過失，而且舒適地活著。
接著，教導比丘們不論在日間、初夜、後夜的經行與禪坐，或在中夜的入眠中，都要
保持清明，提起正念，以及全然的正知，以淨化一顆還有障礙的心。
接著，教導比丘們要具足正念正知，不論行、住、坐、臥，眠、寤，肢體的屈、伸，
穿衣等等日常生活中的行動，都能具足正知正念。
接著，教導比丘們要選擇樹林、山上、墓地等僻靜之地獨處禪修。在乞食用餐之後，
上身打直，提起正念，盤腿禪坐，遠離對世間的貪愛、瞋恚，遠離昏沈瞌睡、掉舉不安，
斷除猶豫疑惑等五蓋，然後修習觀身、受、心、法的四念處，以熱誠的毅力與正知正念，
調伏對世間的貪憂。就像將野象圈綁於大柱上，磨掉牠慣於在森林漫遊的野性，讓牠習慣
與人相處一樣，修四念處就是為了除去比丘在家的習性與思惟，除去在家生活的憂苦、疲
憊與熱惱，為趣向解脫涅槃作準備。
接著，教導比丘們進一步不雜有欲念來修四念處，以成就初禪、第二禪、第三禪、第
四禪。然後以穩固、純淨、光明的禪定之心，成就宿命神通、天眼神通，證知苦，證知苦
之集，證知苦之滅，證知滅苦之道跡；證知煩惱，證知煩惱之集，證知煩惱之滅，證知滅
煩惱之道跡，而得解脫。」
按語：
一、本則故事取材自《中部第一二五調御地經》、《中阿含第一九八調御地經》。
二、山頂之美，不是親自登頂的人，無法完全領會。同樣的，解脫者的情境，也只有
當證得解脫時，才能完全體會。習慣於五欲之樂的奢耶先那王子，無法接受以離欲為基礎
的修行方法，就像小學程度的人，聽不懂大學課程一樣，那是一定的囉。
三、故事後半段的內容，是一種比丘修學的完整次第，值得注意。這顯然是一重戒律
、重禪定的修學次第，尤其以修到第四禪，然後成就「宿命通」、「天眼通」，體證四聖
諦而得解脫的「漏盡通」之「三明」成就，就是佛陀得正覺的模式。但證諸其他經義，這
樣的修學次第，應當不是佛法修學中的唯一，因為解脫者中，還有一類不會神通的慧解脫
阿羅漢，如故事第八九〈須深盜法〉中所說。
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南無本師釋迦牟尼佛
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如是行者，得度世已。
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