《阿含經故事選》
016.法最尊貴而不是血統──正法中沒有種族歧視
有一次，佛陀住在舍衛國的鹿母講堂時，來了兩位婆羅門，一位名叫婆悉吒，另一位
叫婆羅墮，他們誠摯地一同隨佛陀出家修學，成為比丘。
這天傍晚，婆悉吒看見佛陀在屋外經行，趕緊招呼婆羅墮一起跟隨在佛陀後面經行，
想藉著這個機會親近佛陀，看看能不能因此而多聽聞一些佛法。
經行中，佛陀回過頭來，關懷地問婆悉吒道：
「婆悉吒！你倆真是難得啊，雖然出生婆羅門家族，卻甘願放棄那優渥的居家環境，
來過無家的比丘生活，你們有沒有受到族人的責難呢？」
婆悉吒回答佛陀說，他們確實遭到族人嚴厲無情的責罵。
「婆悉吒！他們以什麼理由來責罵你們呢？」佛陀繼續問。
「世尊！他們說：『我們婆羅門有著最尊貴的血統，沒有其他種族能比得上，只有我
們婆羅門才有高貴純淨的白皮膚，其他的種族沒有，我們婆羅門出於梵天之口，是梵天真
正的子民；梵天的繼承人。不但這輩子是清淨的，下輩子也永遠是清淨的，你們為什麼要
放棄這麼尊貴、清淨的身分，去親近那些身分、地位低賤的剃髮沙門呢？』世尊！他們就
這樣不停地責罵我們。」婆悉吒回答佛陀說。
佛陀因而告訴婆悉吒說：
「婆悉吒！婆羅門們真的完全忘失了過去四姓形成的歷史真相了，才會自以為是梵天
真正的子民，以梵天的繼承人自居。即使遠的歷史不談，就拿當生的事實來說，難道婆羅
門之女沒有懷孕生子的經驗嗎？哪個婆羅門不是和一般人一樣，經由母親懷胎而出生的呢
？怎麼能說自己是最尊貴的種族，是梵天真正的子民，梵天的繼承人呢？持這種論調的婆
羅門，實在是所言不實，他們以這樣的理由來責罵你們，是沒道理的，是不光彩的。
婆悉吒！在我教導的正法修學中，是不需要和世俗一樣看重出身與血統的，也不必仗
恃著傲慢的自我優越感，反倒是如果有自以為出身高人一等，因而懷有驕慢心的沙門、婆
羅門，就沒有辦法在我教導的正法中有所成就。世俗上雖然有婆羅門族、王族、平民族與
奴隸族等四姓階級之分，但在這四種族群中，都有犯殺人、偷盜、淫亂、欺詐、搬弄是非
、粗話傷人、虛意奉承、慳貪、瞋恚、邪見等十種惡行的人，也都有離殺人、偷盜、淫亂
、欺詐……等修十善行的人。惡行會引生惡報，善行會導致善報，這樣的道理有其普遍性
，不會只在哪個族群與階級中才有效。如果惡行引生惡報的現象只存在於王族、平民族與
奴隸族之中，善行導致善報的效力只會在婆羅門族內發生，那麼，婆羅門才可以說：『我
們的血統是最尊貴的。』然而，實際上並不是這樣子的。
婆悉吒！王族中有人供養禮敬阿羅漢，婆羅門、平民、奴隸族也都供養禮敬阿羅漢，
阿羅漢才是四姓中的第一等人。四姓中，任何人出家成為比丘，只要依於正法修學，最後
都可以成為斷盡煩惱、解脫生死、修行成就的阿羅漢。能成為四姓中第一等人的阿羅漢，
是因為他的行為合於正法的緣故，而不是血統。因此，這正法才是人類最尊貴的，現在如
此，後世的未來，也還是如此。
舉個實例來說：我的祖國臣服於憍薩羅國之下，所以，我的釋迦族人對憍薩羅國波斯
匿王，必須行謙遜順從的臣民之禮，但波斯匿王卻對我供養禮敬，對我行站立、合掌、問
訊的謙卑之禮。波斯匿王是不會認為『沙門瞿曇出身於有錢有勢的豪族，而我的出身窮陋
卑下，所以應當供養禮敬如來』的，波斯匿王之所以會對我供養禮敬，是因為我的成就正
法，是對正法的尊崇，視正法為神聖的緣故。
婆悉吒！你們大家來自不同種族、不同階層，有著不同的姓氏，出家而過著無家的正
法修學生活，日後，如果別人以世俗的眼光，來質問你們的種姓身分時，那麼，你們就回
答：『我們是沙門釋種之子』好了，或者，也可以這樣回答：『我們是梵天之子，從其親
口所生，也即是從正法所生，是正法的繼承者。』為什麼可以這樣回答呢？因為一般人所
認知的梵，是不為熱惱所迫，能徹底觀透世間的智者，這樣，梵其實也就是如來的同義語
了。」
接著，佛陀就為婆悉吒述說了人類社會的形成，以及四姓分立的過程。
按語：
一、本則故事取材自《長部第二七起世因本經》、《長阿含第五小緣經》、《中阿含
第一五四婆羅婆堂經》。
二、世襲的四姓階級信仰，在印度有著源遠流長的歷史，一直到現代都還未能徹底根
除。相傳成立於西元前一千五百年左右的《黎俱吠陀》，其中的〈原人歌〉就說由原人的
頭部生出婆羅門族，肩膀生出王族，腹部（或腿部）生出平民族，腳底生出奴隸族。「原
人」，在哲學思維上，隱含著宇宙人類的創造神之意義，這個創造神的概念，在西元前七
百年左右成立的《梵書》中，演變成為神格的大梵天，這時的婆羅門族，就被說成是由梵
天頭部的口中所生，是梵天的嫡傳了。
三、印度傳統信仰的「梵」，是屬於一神教。與其他一神教信仰一樣，婆羅門族有著
唯一創造神「真正子民」、「選民」的種族優越感。只要存在有種族優越感的地方，就不
斷地會有種族歧視的悲劇發生。從本則故事，可以明確看出佛陀反對這樣的種族優越感，
所反對的理由，不是因為佛陀不是婆羅門族，而是因為這種信仰與事實不符，也與佛法緣
起無我思想相違。依佛法的歸類，優越感是一種「我慢」，是「我執」之屬，「我慢、我
執」則是煩惱與生死流轉的根本。所以，人們只要有優越感，不論是有關種族血緣的、男
女性別的、學歷地位的、財富福報的，就與佛法的修學不相應了。與優越感相對的，是自
卑感。自卑感看似不同於優越感，其實執著於「自我」的特性是一樣的，也與佛法的修學
不相應。
四、由於所能享有資源的不同，社會上可能會形成不同影響力的階層。有時，這種階
層的聚集與種族、性別、教育程度、財富地位有關，而且也常接續影響下一代，所以讓人
有「世襲」與「命運」的錯覺。其實，這都還不離「此有故彼有，此無故彼無」的緣起法
則。即使不同影響力的各類族群，彼此之間也有深厚的依存性，相互影響而沒有絕對性。
例如，從事簡單低微性質工作者，常常是因為沒能接受完整的教育，謀生能力薄弱的緣故
。謀生能力薄弱，又導致物質生活相對地匱乏。生活壓力的重擔，常導致對子女教育的忽
略，於是，這類工作者的子女，日後也常走向以這類工作維生。從事這類工作的人，常被
輕視，但這類工作如果沒人做，必會造成大家生活上的紊亂，即使達官貴人也一樣，卻又
顯出大家對這些低微工作者的依賴。
五、故事中，佛陀說到出家佛弟子們可以自稱是「沙門釋種之子」，這或許是中國出
家眾，都以「釋」為姓的根據吧。
六、將「梵」看做是如來，讓人有異樣的感覺，印順法師評論為「那應該是為了適應
婆羅門文化」。雖然這是《長阿含經》「世界悉檀」的集成特性，但「佛法與婆羅門神學
的實質差別性，將會迷糊起來！」（《初期大乘佛教之起源與開展》第二六九頁）
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南無本師釋迦牟尼佛
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如是行者，得度世已。
~世尊
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