《阿含經故事選》
017.無關年資的非時通達
有一次，尊者阿難隨侍佛陀來到憍賞彌城遊化，住在城郊的瞿私多園。
這天一早，尊者阿難準備進城乞食，看看時候還早，就繞道前往附近一處普行派外道
駐留的園林。
到了外道駐留的園林，尊者阿難與眾外道們問訊行禮，一番客套後坐定，尊者阿難聽
到其中一位外道這樣說：
「任何人，只要能保持十二年清淨的梵行，就可以稱為漏盡涅槃的修行人了。」
尊者阿難不喜歡這樣的說法，但又不確定到底錯在哪裡，無法提出反駁，只好保持沈
默，心想佛陀一定知道，回去再問佛陀好了。於是，尊者阿難離開了他們，自己進城乞食
去了。
乞食回來，用餐過後，尊者阿難就去見佛陀，將早上聽到的論點，向佛陀報告，然後
提出他的疑問：
「世尊！在您的教法與戒律中，可以單依出家修學時間，來認定他是漏盡涅槃的比丘
嗎？」
「阿難！在我們的教法與戒律中，單依出家修學時間，是不能認定漏盡涅槃與否的。
阿難！有七個通往漏盡涅槃的修行次第，我自己清楚地知道，不只是知道，而且親身體證
，然後也這樣教導他人。哪七個呢？那就是信、慚、愧、多聞、精進、念、慧。
阿難！有的比丘，在滿十二年間梵行清淨，成就這七個修道次第而漏盡解脫，有的二
十四年，有的三十六年，有的四十八年不等。」
按語：
一、本則故事取材自《增支部第七集第四○經》。
二、憍賞彌，漢譯《阿含經》中多作「拘睒彌」，為佛陀時代印度恆河中游支提國（
另一說為婆磋國）的首府。瞿私多園，漢譯《阿含經》中多作「瞿師羅園」。「瞿師羅」
是一位富家長者的名字，他捐獻了一片位於拘睒彌城東南方郊外的園林，並在該園中蓋了
一座完善的精舍，專供佛陀及比丘眾們居住，此座精舍即稱為瞿師羅園。（參考《大唐西
域記》〈憍賞彌國〉）
三、普行派外道，原譯文為「外道普行者」。「普行者」也譯為「遊行者」、「遍歷
者」。古代印度婆羅門將人的一生，依年齡與責任分成四個時期︰學生期、家長期、林棲
期、遊行期。處於遊行期的婆羅門，遠離世俗，居無定所，四處遊歷，故稱遊行者。佛陀
時代，婆羅門以外的修行者眾，除了佛陀以外著名的宗教領袖有六位，稱為「六師外道」
，他們多仿照傳統婆羅門教遊行期的無家（出家）方式生活，所以也都稱為「遊行者」，
但為了與婆羅門的「遊行者」有所區隔，多稱為「沙門」。佛典中所說的「遊行者」，都
指這類之出家者。佛陀或佛弟子原亦稱為「沙門」、「遊行者」，後來為了與外道出家有
所區別，而稱為「比丘」（參考《中華佛教百科全書》〈遊行〉條）。另，「六師外道」
中的末伽梨拘舍梨，末伽梨為其姓，意思是「常行」或「普行」，所以推斷譯文所說的「
外道普行者」，也可能是指末伽梨這一派的修行者。（參考《中華佛教百科全書》〈末伽
梨拘舍梨〉）
四、《增壹阿含第三○品第三經》描述一位證得須陀洹果位，但不會神通的尊者君頭
波漢，是一群僧眾的上座，而證入阿羅漢果，且具足神通能力的尊者均頭，只是一位下座
沙彌。論上座與下座，是僧團中的倫理，依律典，這是取決於出家年資的：出家年資九年
以下的，稱為下座，十至十九年的，稱為中座，二十至四十九年的，稱為上座，超過五十
年，德高望重的，稱為長老（耆舊長宿）（《毗尼母經》第六卷）。尊者均頭沙彌，《須
摩提女經》說他是年紀最小的沙彌，只有七歲（最少沙彌，名字均頭，年始三四）。這是
解脫證果，可以與出家年資無關的另一個例證。不過，證果歸證果，僧團中的倫理，還是
依出家年資來論的。
五、梵行的最初意義，應當是指與梵天德行相應的行為要求。梵天有什麼特德呢？一
是沒有男女兩性的慾望與性行為，二是慈悲，如慈、悲、喜、捨四無量心，也稱為四梵住
、四梵行。非婆羅門的出家修行者，當然不會以生梵天為志，所以梵行的內涵，當指清淨
無暇的德行。
六、故事末段，從譯文來看，含意不太明確。其中，佛陀所說的十二年、二十四年、
三十六年、四十八年，想必只是回應外道十二年說的數目而已，不會是至少要十二年才能
有成就，因為尊者舍利弗，經佛陀半個月的教導，就證得解脫了（參考故事第七八〈舍利
弗的得解脫〉）。另外，故事中佛陀也曾明確地說，佛法修學的成就，不是看修學的年資
（時間），而是看解脫的實質內涵完成與否，如信、慚、愧、多聞、精進、念、慧等七者
。也就是說，成就解脫並沒有時間表，什麼時候具足了，就什麼時候證入，《雜阿含第五
五○經》、《雜阿含第五五四經》說的「非時通達」，就是這個意思（參考印順法師著《
佛法概論》〈第十三章〉）。所以，雖然漢譯《阿含經》沒有這則故事，但「無關年資」
的教說，是一致的。
七、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧等七個通往漏盡涅槃的修行次第，並不是佛陀
固定的說法，如《增支部第七集第三九經》就不是這樣說的。這種不同，是佛陀契機與教
化開合的不同，本則故事不擬以此為探討重點，只想介紹解脫成就「無關年資」的觀念。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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