《阿含經故事選》
099.善於說法的優陀夷
有一次，尊者優陀夷在憍薩羅國遊化，來到名叫「拘磐荼」的村落，住在一個屬於毘
紐迦旃延婆羅門家族的芒果園中。
這天，一群跟隨著毘紐迦旃延女婆羅門學習的年輕人，來到芒果園中打柴，看到正坐
在樹下的尊者優陀夷容貌非凡，散發著解脫者的氣度，就過去禮拜問訊，請求說法。
尊者優陀夷為這群年輕人說了種種法，並對他們多所勉勵，說得這群年輕人法喜充滿
，趕緊回去向他們的老師女婆羅門稟報：
「老師！芒果園中來了一位很會說法的沙門，名叫優陀夷。」
「這樣啊！那幫我請他明天來家裡吃飯，請他接受我的供養。」
「好啊！老師。」
這群年輕人又回芒果園去邀請了尊者優陀夷，而尊者也同意了邀請。
第二天，尊者優陀夷應邀來到女婆羅門老師的住處，接受了許多美食的供養。當尊者
優陀夷用餐完畢後，這位女婆羅門老師穿著華貴的鞋子，包著頭巾，坐在高座上，顯得有
些驕慢地向尊者優陀夷說：
「我有些問題想請教你，可以為我解說嗎？」
「姊妹！今天不是時候，改天吧。」
第二天，那群年輕的學生們，又到芒果園去聽尊者優陀夷說法了，同樣地法喜充滿回
來，而尊者優陀夷也同樣地應邀接受供養，然後什麼也沒說就走了。
第三天的情形也一樣，一連三天，尊者優陀夷都是吃過飯就走，沒回應女婆羅門的問
題，也沒說法。
當第四天，年輕學生們又向他們的老師報告時，女婆羅門不耐煩地說：
「年輕人！你們這麼讚歎沙門優陀夷，可是一連三天來，我每次請他說法，他都推託
不說！」
「老師！尊者優陀夷很珍重法，而這三天來，每次你都穿著華貴的鞋，包著頭巾，不
恭敬地坐在高座上，人家怎麼會說呢？」
「如果是這樣，那再幫我邀請一次吧！」
這一次，女婆羅門改坐在低座上，誠敬地問尊者優陀夷：
「大德！有沙門、婆羅門說：苦、樂是由其自體所生的『自作』，有說是苦、樂以外
體性所生的『他作』，有說不是自體，也不是其它體性所生的『非自非他作』，尊者！您
怎麼說呢？」
「姊妹！體證真實的解脫阿羅漢都不這樣說，因為苦、樂是由別的原因生成的。」
「那怎麼說呢？」
「阿羅漢說，從其因緣而生起種種的苦、樂。
讓我來問你，請依你的意思照實回答。
有眼嗎？」
「有。」
「有眼可見的色嗎？」
「有。」
「有視覺的辨別、認識，然後由認識等因緣，而生起苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
「嗯，的確是這樣子的，尊者優陀夷！」
「有由於耳、鼻、舌、身、意等認識因緣，而生苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
「有的，尊者優陀夷！」
「這就是阿羅漢所說的：從其因緣而生起種種的苦、樂。」
「尊者優陀夷！這就是阿羅漢所說的從其因緣而生起種種的苦、樂嗎？」女婆羅門再
次認真地確認道。
「正是，姊妹！」尊者優陀夷肯定地答。
「那阿羅漢是如何說滅除從因緣而生的苦、樂、不苦不樂的呢？」
「讓我再問你：如果能滅除眼而永不再生起，還會有由視覺認識等因緣，而生起苦、
樂、不苦不樂的感受嗎？」
「不會了，沙門！」
「像這樣，能滅除耳、鼻、舌、身、意，而且永不再生起，還會有由這些感覺認識因
緣，而生起苦、樂、不苦不樂的感受嗎？」
「不會了，沙門！」
「這就是阿羅漢所說的：因緣生起的苦、樂、不苦不樂滅除了。」
說到這裡，女婆羅門當下遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑
惑，不必再靠別人而領悟佛法，在正法中無所畏懼，就從座位起來，合掌對尊者優陀夷說
：
「我現在已經堅定而不退失地領悟了正法，從現在起，歸依佛、歸依法、歸依僧伽，
終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第二五三經》、《相應部第三五相應第一三三經》。
二、尊者優陀夷，又譯為迦留陀夷、烏陀夷，是佛陀為王子時的侍友，在僧團中，頗
具爭議，如：
‧依《善見律毘婆沙》的記載，說「佛為說法，即得羅漢」，可能是隨佛出家不久，
就證得阿羅漢果。（大正二四‧七九○下）
‧依《增壹阿含第四品第一經》的記載，說尊者優陀夷「善能勸導，福度人民」，也
就是說他很能說法，勸導一般人歸信佛法。
‧依《十誦律》記載，說尊者曾在舍衛城，教化了千家的夫婦得道證果。（大正二三
‧一二一下至一二二下）
‧依《增壹阿含第四九品第七經》的記載，說尊者長得很黑，有一天黃昏到一位長者
居士家乞食，由長者家一位懷孕媳婦端食物出來供養尊者，但因為下雨，天色昏暗，那位
媳婦以為自己見到了鬼，驚嚇過度而流產，舍衛城的人都議論紛紛，對尊者優陀夷極不諒
解，佛陀因此而制訂了「過午不食」的戒律。
‧依《中阿含第二二成就戒經》的記載，尊者當眾反對舍利弗尊者一個有關滅盡定的
教說，而尊者阿難也在場，但保持沈默，沒支持尊者舍利弗，結果尊者優陀夷受到佛陀的
責備，還連累了尊者阿難也受到佛陀唯一的一次責備。
三、尊者優陀夷，對女婆羅門老師帶著驕慢神態的問法，不予回應，是很有道理的。
這就像已經盛得滿滿的杯子，怎能再容下新的呢？
四、女婆羅門老師所提的「自作」、「他作」、「非自非他作」（或說「自他共作」
），是當時常見的外道思想，在《阿含經》中還有許多經論及。不論是「自作」、「他作
」、「共作」，都是從永恆不變自體（自性）的觀點出發的，與佛陀教說的緣起法格格不
入，尊者優陀夷就從這裡導入緣起的教說，讓女婆羅門一下子就悟入佛法的心髓，而證得
了初果。
五、有關「自作」、「他作」、「共作」等非緣起的自性見，後來龍樹菩薩在其所作
的《中論》中，也有深刻且廣泛的論破。
六、尊者優陀夷說的滅除眼等六根，不能光從字面上解讀，以為那是讓眼不見、耳不
聽等，或是殘害自己的感官器官（參看故事第三九〈佛法的修根〉)。我們當更注意到「
永不再生起」（《雜阿含第二五三經》原文用「滅無餘」），那是指解脫者的不再生死輪
迴。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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