《阿含經故事選》
074.興邦衛國的七不衰法
二千五百多年前，位於印度恆河下游南岸，有一個大國，稱為「摩揭陀」國。
佛陀晚年時，摩揭陀國的國王，名叫「阿闍世」，正與北方鄰族的跋耆人交惡，常常
對他的幕僚表示，跋耆國仗其人口眾多，國勢日強，對我越來越不順從，威脅愈來愈大，
我應當找個機會，把他們徹底消滅掉。
佛陀入滅的前一年，有一次來到了摩揭陀國的首都王舍城地區遊化，住在王舍城城郊
的靈鷲山中。
阿闍世王聽說佛陀住在不遠的靈鷲山中，便派遣他的親信，一位名叫「禹舍」的大臣
，就攻打跋耆國的事，去徵詢佛陀的意見，因為阿闍世王知道，佛陀是不會妄語，說話實
實在在的聖者，一定會據實以告。
大臣禹舍銜命來見佛陀，備了最好的車，以及五百位隨從，隆重地乘車來到了靈鷲山
。待車行至路的盡頭，大臣禹舍下車步行至佛陀的休息處，禮見佛陀。一番問訊行禮後，
大臣禹舍先代阿闍世王向佛陀請安問候，然後便說明了來意。
佛陀因而告訴大臣禹舍說：
「禹舍！過去，我曾經到過跋耆國遊化，為他們說過『七不衰法』，如果跋耆人信受
奉行了『七不衰法』，那麼跋耆人一定會勝。」
於是，佛陀回頭問執扇隨侍在後的尊者阿難，在一問一答中，尊者阿難一一證實了跋
耆人實踐了下列七種「不衰法」：
一、經常聚集開會。
二、在會議中上下一心地共同處理大眾事務。
三、遵循既有的制度，不輕易更改。
四、不侵犯婦女。
五、尊崇照顧老人，借重耆老的經驗。
六、勤於維護既有的寺廟。
七、都能擁護供養阿羅漢聖者。
因此，佛陀告訴大臣禹舍說，能經常集會的，必興不衰；能團結議事的，必興不衰；
能堅持制度的，必興不衰；能有不侵犯婦女風氣的，必興不衰；能借重耆老經驗的，必興
不衰；能重視宗教信仰的，必興不衰；能護持阿羅漢聖者的，必興不衰。
聽了佛陀這樣的回答，大臣禹舍感嘆地說：
「唉，瞿曇！光是一種不衰法，就可以預測跋耆人興盛不敗了，更何況有七種呢！唉
，瞿曇！摩揭陀王在戰爭與外交的手段以外，如果不用分化離間的手段，是不可能征服跋
耆人的。我得走了，唉，瞿曇！我事多繁忙，得趕回去稟報。」
按語：
一、本則故事取材自《中阿含第一四二雨勢經》，《長阿含第二遊行經》、《長部第
一六大般涅槃經》，《增壹阿含第四○品第二經》、《增支部第七集第二○經》。
二、佛陀時代的古印度，依《中阿含第二○二持齋經》、《長阿含第四闍尼沙經》、
《增支部第三集第七○經》、《增支部第八集第四三經》的記載，至少有十六國分佈於恆
河流域。佛陀四十五年的遊化，最常停留的國家，就是恆河下游東南岸的摩揭陀國，以及
中下游北岸的憍薩羅國。群國中，以摩揭陀國的國勢為盛，而跋耆族人另與離車、毗提訶
等諸族組成了共和國，位於恆河北岸，正好緊鄰摩揭陀國，他們的版圖就小多了。跋耆，
義譯為金剛，依《雜阿含第一二五二經》，釋尊曾讚歎他們「常枕木枕，手足龜坼」，推
測他們是一個強悍、勤奮的族群。
三、據《中華佛教百科全書》〈雨行〉的解說：「……阿闍世王因而停止伐跋祇之事
，並令雨行於恒河南岸築城壘以禦跋祇。此城壘即華氏城（巴陵弗城），後成為摩揭陀國
之首府。」「跋祇」即跋耆國，「雨行」即是本則故事中的大臣「禹舍」，阿闍世王最後
聽從了佛陀的意見，沒有發兵攻打跋耆國，但在鄰跋耆國的邊界築城防禦。佛陀以「實力
論」，消弭了一場即將發生的戰爭。
四、佛陀明確地說：「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。」（故
事第七五〈戰爭與勝負〉）戰爭是殘忍恐怖的，佛陀當然不主張戰爭。然而，從佛法「此
有故彼有，此無故彼無」的緣起法來看，只有和平的因緣被成就了，戰爭才能避免。凡涉
及政治與利益的爭端，就有諸多的複雜因緣，很難只靠道德的說服力來維持和平，「實力
」變成了赤裸裸的現實因緣。依《墨子》〈公輸第五十〉記載，中國戰國時代，有一位和
平實踐者「墨子」，當他知道一位名叫「公輸盤」（《史記》作「公輸班」）的人，為楚
國新發明了一種雲梯攻城武器，正準備發動戰爭攻打宋國時，即積極快速地發明了另一種
反制防禦武器，以破解雲梯車戰術，終於成功地阻止了戰爭的發生，也與本則故事類似。
五、看起來「七不衰法」中，第一至三項用現代話來說，即是民主與法治，第四至七
項，即是攸關社會風氣的精神建設，而最讓大臣禹舍在意的是，跋耆人團結的向心力，這
可從大臣禹舍所說的，除了武力與外交之外，還得尋求分化離間的手段（依《長部第一六
大般涅槃經》版本），看得出來。
六、受強敵環伺的國家，其政治人物實在應該多多來讀本則故事，不要老是在分歧的
國家認同與政治利益內鬥的消耗中，自取滅亡。
七、國家是如此，而一般的營利企業、非營利社會團體，乃至於佛教僧團也一樣，如
果沒有共識，欠缺團結一致的向心力，那麼，期望這樣的團體能有什麼成就也難！
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南無本師釋迦牟尼佛
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如是行者，得度世已。
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