《阿含經故事選》
065.遍尋不著瞿低迦的識
有一次，佛陀遊化到摩揭陀國，住在首都王舍城東方的毘婆羅山七葉窟中。
那時，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，獨自一人精進禪修。
尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的「意解脫」，但不久之後，又
因定力不足而退失了。尊者瞿低迦繼續努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了「意解
脫」。不過，和上一次一樣，這回的「意解脫」，也只是暫時性的留駐，不久之後就又退
失了。就這樣，得證、退失，反覆發生了六次。
雖然反覆經歷了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不氣餒的繼續精進禪修，當第七次又證
入解脫時，他心想：
「我獨自在這裡精進禪思，努力修行，為的是讓自己能夠從修行中成就獲益。之前已
經得證「意解脫」六次，也退失了六次，現在是第七次證入了，我應當把握這次機會，乘
還沒退失之前，以刀自殺，斷絕這來自生理的干擾，以免又發生第七次的退失。」
當尊者瞿低迦這麼打算時，惡魔王波旬知道了，心想：
「如果真的讓這位比丘自殺成功了，他必然會離開我掌管的世界。不能讓他自殺！我
應當去告訴他的老師，來阻止他自殺。」
於是，惡魔王波旬就來到佛陀住處，告訴佛陀說：
「這位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被熾火攻心的弟子，正準備自
殺呢！大牟尼！你應當去制止他，不要讓他自殺了。哪有在世尊正法、律中修學的比丘，
會因無法修成而自殺的道理呢？」
就在惡魔王波旬對佛陀講這些話時，尊者瞿低迦舉刀自殺了。
佛陀聽了惡魔王波旬的這番激將之辭，同時也知道尊者瞿低迦舉刀自殺了，就回答惡
魔王波旬說：
「放逸的波旬！你一定是為了自己自私的目的才來找我的，哪裡是為了瞿低迦呢！瞿
低迦是位堅定於修學的比丘，他常讓自己安住在禪定中，不論是在白天或在夜裡，他都不
顧自己性命精進勤修。他已經很清楚地明白，在欲界、色界、無色界中生死流轉的恐怖，
而徹底的斷除了貪愛，他已經摧毀了你們魔軍的干擾，證得解脫，入涅槃了。」
聽了佛陀這麼說，失望的惡魔王波旬，覺得自己又失去了一位眷屬，所以既懊惱又憂
心，就悄悄地消失離開了。
惡魔王波旬一離開，佛陀就邀集了附近的比丘們，一同到仙人山的黑岩石洞，去探望
自殺入涅槃的尊者瞿低迦。
遠遠地，世尊就看到在石洞內，枕臂臥在床上的尊者瞿低迦軀體，又看到有一股朦朧
的黑霧，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞。於是，佛陀告訴比丘們說：
「比丘們啊！你們看到一股朦朧的黑霧，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞了嗎？」
「世尊！看見了，正如您所說的。」
「比丘們！這是惡魔王波旬，在尊者瞿低迦軀體的四周上下飄繞，他正在找尋瞿低迦
死後的識到哪裡去了。然而，瞿低迦比丘舉刀自殺時，心中沒有絲毫的貪愛與執著，他的
識已經入涅槃而不再有安住處了，哪裡還找得到呢！」
佛陀這麼說，是肯認尊者瞿低迦已經成就解脫，也就是受了「第一記」。
這時，惡魔王波旬又來找佛陀，對佛陀說：
「東、西、南、北、上、下，我遍尋不著瞿低迦的識往哪裡去了。」
佛陀回應他說：
「這麼一位堅定、一切無所求的修行者，他徹底的拔除了貪愛的根本，瞿低迦已經入
涅槃了。」
按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第一○九一經》、《相應部第四相應第二三經》、《別
譯雜阿含第三○經》。
二、七葉窟，大概是類似山洞的石窟，以洞前有七葉樹而得名。佛入滅後，佛陀的諸
大弟子，由大迦葉召集，就是在此地作佛滅後的第一次結夏安居，並進行第一次佛教聖典
的結集。
三、仙人山，音譯為伊師迦山。傳說，過去有許多仙人（應該是指有成就的修行人）
在此山中修道而得名。（參考《中華佛教百科全書》第一八四九頁）
四、波旬，依《佛本行集經》說，他是欲界內的統領（大正大藏經第三冊第七七四下
），所以，他會阻擾想要斷除欲貪的修行者，因為斷除了欲貪，就不再是他所統領的欲界
眷屬了。《相應部第四相應第二四經》就說，波旬曾經跟蹤、監視佛陀達七年之久，想要
找出佛陀的不是，但都無所得。《阿含經》中，也有許多魔王波旬干擾佛弟子修學的紀錄
。依印度傳統的世界觀，眾生的世界中，福報最上的是無色界，其次是色界（大梵天就屬
於這一界），最低的是欲界（包括六個欲界天、人間、三惡道等，參考《長阿含第三○世
記經》）。欲界中最高的，是他化自在天，《瑜伽師地論》說此處有魔宮（大正大藏經第
三○冊第八○九上），大概就是魔王波旬的住處吧。
五、依本故事來推斷，尊者瞿低迦應該是屬於重禪定這類的修行者，若參考故事第八
九〈須深盜法〉，可知道還有一類不重「根本定」的修行者，同樣也能證得解脫。故事中
說，尊者瞿低迦所證入，然後又退失的「意解脫」，南傳作「心解脫」（cetovimutti）
，顯然不是指生死解脫的「解脫」，而是定力的一類，因為生死解脫一證入就不會再退失
的。依《相應部第四相應第二三經》英譯本的註解，說定力的退失，與生理狀況不佳有關
。註解中並列舉印度傳統醫學中所說的風病、膽病、痰病為例，說患這類慢性病的人，對
禪定的修練，有一定負面的影響，這與平常人在生理狀況不佳時，精神專注力也會變差類
似。
六、尊者瞿低迦自殺死亡的那一刻，心中沒有絲毫貪愛與執著而證入了解脫，這是極
為特殊難有的。在《阿含經》中，自殺而得到佛陀「第一記」的，除了尊者瞿低迦外，還
有尊者跋迦梨（《雜阿含第一二六五經》、《相應部第二二相應第八七經》）與尊者闡陀
（《雜阿含第一二六六經》、《相應部第三五相應第八七經》）。後面這兩位尊者，都是
在疾病困頓，造成生理上極大痛苦的情形下發生的，所以，三個案例都與生理的干擾有關
。而尊者跋迦梨死後的軀體四周，也和本則故事一樣，有惡魔波旬遍尋其識不著的記載。
七、解脫者入滅後，識不再有安住處，這不是一般平凡人所能想像的，經典確實都是
這樣描述的。如《雜阿含第九六二經》形容說，解脫就像熄滅的火、斷了根的樹一樣，「
於未來世永不復起，若至東方；南、西、北方，是則不然，甚深、廣大、無量、無數，永
滅。」《雜阿含第六四經》則說，一般人的「識」，要在色、受、想、行等四個識所安住
處（四識住）「攀緣、愛樂、增進、廣大、生長」，一旦離開了貪愛（如解脫者），識與
「四識住」的攀緣關係就斷了，兩者的連結一旦斷了，則「識無所住，無復增進、廣大、
生長」，《相應部第二二相應第三經》就說，色、受、想、行是「識之家」。此外，《雜
阿含第三九經》也有相同的內容，連同與這些經相當的《中部第七二婆蹉衢多火喻經》、
《相應部第二二相應第五四經》、《相應部第二二相應第五五經》，都可以與本則故事對
照參考。
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南無本師釋迦牟尼佛
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如是行者，得度世已。
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