《阿含經故事選》
058.眾多邪見的原因
佛陀時代，迦尸國的磨叉止陀村內，有一位富紳居士，名叫質多羅，他為人好善樂施
，經常供養出家僧眾，經常有比丘住在他的林園。
有一次，林園中來了許多長老比丘，質多羅居士趕忙過來邀請他們隔天一早接受他的
飲食供養。
隔天，比丘們來了，在飲食供養前，質多羅居士問長老比丘們說：
「大德長老！為什麼世人會有那麼多的不同看法，例如，或說世間是常住不變的，或
說是無常的；或說世界是有限的，或說是無限的；或說命與身是相同的；或說是不同的；
或說死後還有可以來來去去的靈體，或說死後並不存在；……或說有真實的大我；或說有
種種眾生的真實小我；或說有主宰生存的壽命；或說有吉凶禍福的主宰，到底什麼因素，
造成這麼紛亂的見解呢？」
聽了質多羅居士這麼問，在座的最尊長的比丘，卻不知如何回答，即使經居士一連三
次的追問，也都還是無言以對。其他長老比丘，也一樣沈默，無人回答。
這時，他們之中有一位最資淺的年輕比丘，名叫梨犀達多，他在徵得最尊長比丘的同
意後，起來回答質多羅居士的問題。他說：
「居士！只要有身見的存在，就有這些種種的邪見，如果沒有身見的存在，就不會有
這些邪見了。」
「但是，大德！那什麼是身見呢？」質多羅居士繼續追問。
「居士！一般人未曾遇到賢聖之人，不曾聽聞正法、修學正法，總錯以為『色』就是
主體『我』，或錯以為『色』不是我而是我所擁有的，或錯以為『色』在我中，或錯以為
我在『色』中。或錯以為『受』就是我……。或錯以為『想』就是我……。或錯以為『行
』就是我……。或錯以為『識』就是我……。居士！這就是身見。」
「大德！怎樣才能沒有身見呢？」
「居士！有修有證的聖者弟子，他們已經跟隨著聖者聽聞正法、修學正法，就不會以
『色』就是我，不會以『色』是我所擁有的，不會認為『色』在我中，不會認為我在『色
』中。也不會以『受』就是我……。不會以『想』就是我……。不會以『行』就是我……
。不會以『識』就是我……。居士！沒有身見的人就是這樣。」
質多羅居士很滿意這樣的答案，對這位年輕比丘的來歷很好奇，就問：
「大德！您從哪裡來？」
「居士！我從阿槃提國來。」
「大德！過去我在阿槃提國有一位姓梨犀達多的朋友，我們很久不曾見面了，聽說他
已經出家了，您見過他嗎？」
「是的，居士！」
「大德！那位梨犀達多大德，現在住在哪裡呢？」
此時，尊者梨犀達多沈默了，因為質多羅居士所說的梨犀達多大德，就是尊者梨犀達
多。
由於尊者梨犀達多的沈默，讓質多羅居士懷疑，眼前的這位尊者梨犀達多比丘，是不
是過去他所認識，後來出了家的梨犀達多，於是問道：
「大德！難道您不是尊者梨犀達多嗎？」
「是的，我就是那位梨犀達多。」
「大德！請您在這個林園住下來吧，讓我負責供養您所需的衣服、飲食、坐臥用具、
醫藥等四類必需品。」
尊者梨犀達多同意了，質多羅居士很高興，供養比丘們許多美食。
食畢，在回林園的路上，那位最尊長比丘對尊者梨犀達多說：
「太好了，梨犀達多學友！你能回答我所無法回答的問題，所以，下次再有類似的問
題，就由你來回答。」
後來，尊者梨犀達多因為有質多羅居士豐足的供養，反而出現了不精進的障礙，好久
都不曾去見佛陀，聽佛陀說法。
按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第五七○經》、《相應部第四一相應第三經》。
二、質多羅居士，依《四分律》、《十誦律》所說，是迦尸國的富有人家（《大正大
藏經》第二二冊第八九二頁、第二三冊第二二四頁），但《五分律》說他住在離舍衛城不
遠的地方（《大正大藏經》第二二冊第一六三頁）。迦尸國為介於憍薩羅國與摩揭陀國等
兩大強權之間的小國，常為兩國爭戰勝利者的附庸國，說質多羅居士住在距舍衛城不遠的
地方，恐怕還是指迦尸國吧！
三、身見，為粗顯我執的一類，一般人會以為五蘊中的的任何一蘊為（一）我（二）
我所（三）我在其中（四）其在我中，四乘五總共二十種，為身見的內容，稱為二十種身
見。
四、唐朝韓愈說：「聞道有先後，術業有專攻。」（〈師說〉）聞道與證道，不一定
與資歷有絕對的關係，可以參考故事第一六〈無關年資的非時通達〉。
五、故事結尾南、北傳經典所載不同，《相應部第四一相應第三經》說尊者梨犀達多
當天雖然同意質多羅居士住下來的請求，但隔天就不知去向了，菩提比丘英譯本的註解解
說為，尊者梨犀達多可能看到名聞利養的危險，所以趕快離開了。個人以為，在僧團中，
尊者梨犀達多似乎不是經常犯錯的比丘，看不出有特別理由會受到污衊或錯記，因而覺得
《雜阿含第五七○經》的記載，應保有其原始負面教材的風貌，故而採用。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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