推 qwertasdfg:嗯,同感 有種盤根錯節的感覺...........orz 03/30 15:38
推 imagewind:慢慢看阿含經,慢慢想,慢慢修,就會一步步了解了,彼此加油 03/30 16:08
《阿含經故事選》
第二篇 法
014.緣起甚深
有一次，佛陀告訴一位比丘說：
「我已不再疑惑，不再猶豫，拔除了像刺一樣的邪見，不再退轉了。心不執著的緣故
，哪裡還有個自我呢？我曾經為一位比丘說我所證的法，為他說了賢聖、出世、空相應、
緣起隨順法，即：有足夠的因緣，就有蓄積力量的成熟，然後有事物的生起，亦即：由於
無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由於六入處而有觸
，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有而有生，由於生
而有憂悲惱苦、純大苦的聚集。……乃至如是純大苦聚滅。
我這樣說時，那位比丘無法理解，還有疑惑、猶豫。因為之前他以為自己已經證入，
徹底了悟了，現在聽到我說這些他無法理解的道理，反倒讓他生起憂苦、悔恨、模糊、障
礙來了。為什麼呢？因為這緣起法，是甚深而不容易完全明了的，更何況進一步做到隨順
緣起法，證入一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，那就更加倍困難了。
這緣起與涅槃二法，就稱為有為與無為。
有為，如生、住、異、滅等。
無為，即不生、不住、不異、不滅，也就是諸行與苦的寂滅涅槃。
苦的因緣聚集了，所以苦就生起；苦的因緣滅除了，苦就跟著滅除了。就如，一旦斷
了接續下一生的因緣，下一生的相續就滅除了，這就叫到了苦邊。
比丘！什麼被滅除了呢？就是苦被滅盡了，不留一點殘餘。
當所有的苦都被滅除、停止、清涼、止息、沈沒了，就是所謂的一切取離、愛盡、無
欲、寂滅、涅槃。」
※ ※ ※
有一次，佛陀遊化到拘樓國，住在首都劍磨瑟曇。
尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：
「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明
白白，倒不是那麼的難。」
傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。
佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：
「阿難！不要這麼說啊！為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的
！
阿難！眾生對緣起不能真切、如實的了知，不能覺了通達，因此而令他們像織布機
將布織得緊密交錯，像叢生蔓草般地交纏糾葛，一直吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生
，不能超越生死流轉。阿難！由此可以證明，緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深
的！」
按語：
一、本則故事前段取材自《雜阿含第二九三經》，後段取材自《相應部第一二相應第
六○經》、《長部第一五大緣經》前部分、《中阿含第九七大因經》前部分、《長阿含第
一三大緣方便經》前部分。
二、佛陀將他所說的法，稱為「賢聖、出世、空相應、緣起隨順法」，是值得注意的
，這表示了緣起法的特質：緣起法是可以使眾生進入賢聖之流；是出世間的；與空相應的
。尤其說「空相應」，道出了空義與緣起的緊密關係。
三、「有足夠的因緣，就有蓄積力量的成熟，然後有事物的生起。」原經文作：「有
是故，是事有；是事有故，是事起。」這是將事物的生起，解析成「因緣、有、生」的關
係。其中的「有」，可以視為「十二緣起」中「緣取有」的「有」，依此解讀為事物生起
前的一種「蓄積力量的成熟」。比對其他經文，這句話應相當於「此有故彼有」。
四、「有為」與「無為」這樣的觀念與名稱，看來在《雜阿含經》中早有清楚的定義
了。
五、回想個人在接觸佛法一段時間後，能夠確認緣起在佛法中的核心地位時，也生起
像尊者阿難那樣的想法，以為緣起也不太難嘛！直到決心將《四阿含》一經一經的讀過，
才看到尊者阿難因此而受到佛陀的糾正。當時雖然四下無人，但臉上不禁起了一陣熱，對
自己的自大覺得很不好意思。後來，多注意緣起的思惟，對「緣起甚深」的感受也就愈加
深刻，也愈感到自己還差得遠，更遑論「隨順緣起」，「一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、
涅槃」的實踐了。
六、緣起法簡單嗎？還在生死輪迴中，「吵吵鬧鬧、迷迷糊糊地一生度過一生」的人
，事實擺在眼前，就快別這樣認為了吧！
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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