《阿含經故事選》
103.師子將軍的歸依
有一次，佛陀遊化到跋祇國的首府毘舍離城，住在附近的大林精舍。
佛陀到來的旋風，讓當地離車族名流聚會的議事廳裡，不斷地傳出讚歎佛陀、讚歎佛
法、讚歎比丘眾的聲音。
議事廳中，有一位將軍大臣，名叫師子，他是外道尼乾的信徒，聽到了這麼多對佛陀
的讚歎，不禁心想：那一定是位世上最尊貴的、真正值得供養的解脫者了，我應當去拜見
他。
不過，質樸的師子將軍，還是先去向他的師父尼乾報備。外道尼乾當然不希望自己的
信徒去見佛陀，就喝斥將軍說：
「師子！不要去見那位沙門瞿曇！那位沙門是位教人這也不能做、那也不能做的消極
非作業論者，而你是個做大事、有大事業的將軍，你如果去見他，或供養他，那會對你很
不利。」
師子將軍被他的師父這麼一說，動搖了，就放棄拜見佛陀的想法。
可是，將軍回去後，還是不斷地在議事廳中，聽到那些社會精英們對佛陀的讚歎，又
動了想去見佛陀的心念。但第二次又遭到尼乾的阻止。
第三次，當將軍又聽到大家對佛陀的讚歎時，想見佛陀的心意已決，就直接前往，不
再去問他的師父尼乾子了。
師子將軍領著大隊人馬，來到佛陀的住處，一番禮敬問訊後問道：
「大德！我聽說您是位非作業論者，要人不可以做許多事，這是真的嗎？還是有人在
誹謗世尊呢？如果是真的，這合乎真理嗎？經得起別人的質疑嗎？」
「師子！我確實教導人家不要做任何壞事，你可以依此而說我是非作業論者。不過，
在此同時，我也教人要做所有的好事，所以你也應當說我是作業論者才對。不但這樣，我
還教人斷除貪、瞋、癡等一切惡行，也可以被說成是斷滅論者；教人要厭惡種種惡行，也
可以被說成是厭惡論者；教人調伏貪、瞋、癡等一切惡行，也可以說成是調伏論者；教人
刻苦堅忍，以燒盡自己的惡行，正如斬草除根一樣，也可以被說成是苦行論者；教人捨棄
入胎於來世的後有愛，也可以說成是離胎論者；教人最殊勝的安穩法，也可以被說成是安
穩論者。」
師子將軍聽了，當場茅塞頓開，立刻歸依了佛陀，請求為在家佛弟子。
但是，師子將軍既是當地有名望的人，又是人盡皆知的尼乾信徒，這樣特殊的背景，
佛陀不得不為他作特別的考量，所以對他說：
「師子！像你這麼有名望的人，應當再慎重考慮才好！」
師子將軍這麼一聽，對佛陀的體諒，以及不帶世俗功利的善意，更加折服了，又二度
地歸依佛、法、及比丘眾，請求終生為在家佛弟子。
這時，佛陀又說了：
「師子！你供養尼乾與他的門徒已經很久了，如果日後他們到你家，你應當要和從前
一樣供養他們。」
聽佛陀這麼說，師子將軍以前聽聞人家說，佛陀要求只能供養自己，不許供養別人的
謠言，就不攻自破了。於是，再次受到感動的師子將軍，作了第三度的歸依，請求終生為
在家佛弟子。
於是，佛陀為師子將軍說法，從布施、持戒、生天等世間一般的善行教導起，然後進
入佛法價值觀的善行：說欲愛、邪見、染著的禍患，出離、超越欲愛的種種功德等，讓師
子將軍生起柔軟心與歡喜心，營造將軍一個領納佛法的良好心境，再導入苦、集、滅、道
等佛法的核心教導。
將軍經過佛陀這番循序漸進的善巧教導，當下見法、知法、入法，斷除了對正法的疑
惑，心中蕩然而無所畏懼，證入初果。於是，師子將軍誠心地邀請佛陀和比丘們，隔天到
他家中接受飲食供養，佛陀也默許了。
師子將軍歸依佛陀，要在家裡供養佛陀飲食的消息，很快地就傳遍了毘舍離城的每一
個角落。可是，隔天眾多外道尼乾的門徒，竟開始在城中奔相哭泣走告，說師子將軍要殺
大牛，設宴款待佛陀，而且佛陀也知情。消息傳到將軍的耳裡，將軍趕快出來澄清，告訴
大家他並沒有為了宴請佛陀而殺生，他只是用了庫存的肉而已。
佛陀與比丘們如期地來到師子將軍的家，接受他的飲食供養。飯後，佛陀依例為師子
將軍說法，教導、慰勉、鼓勵一番才離去。
按語：
一、本則故事取材自《增支部第八集第一二經》、《中阿含第一八師子經》。
二、本來，非作業論、作業論、斷滅論（無來生論）、厭惡者（厭世派？）、調伏者
、苦行者（苦行燒盡業力論）、離胎論、安穩論（縱欲行樂派？），都是佛陀時代的一些
偏頗極端思想，並不是佛陀的主張，但一些嫉妒或不瞭解佛陀的人，往往誤傳成佛陀也持
這樣主張，所以故事中佛陀乾脆從這裡講起，以引起師子將軍的注意，再導以正確的內容
。
三、相對於外道尼乾一再地阻止師子將軍去見佛陀，佛陀反而要師子將軍審慎考量歸
依的決定，並要求將軍對尼乾師徒照舊供養，這種不把信眾當成是自己所獨有的態度，值
得我們學習與反省。
四、師子將軍歸依後，佛陀說法、受供養的情節，《中阿含第一八師子經》無，但佛
陀為居士們「先說端正法，後說正法要」的教導次第，北傳《阿含經》也看得到（參考故
事第一○〈不聞雷聲的讚歎〉按語六）。而宴請佛陀，引起尼乾門徒反應一事，《五分律
》、《四分律》、《十誦律》也都有（參考《大正藏》第二二冊第一四九頁下、第二二冊
第八七二頁下、第二三冊第一九○頁下），故採《增支部第八集第一二經》之說編入。
五、外道尼乾，相傳是當時的耆那教教主，出生於毘舍離，和佛陀年紀相仿。耆那教
也嚴守五戒，即：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不持有。最後一項的不持有戒，與
佛陀的不飲酒戒不同。這是為了確保他們的苦行生活，期以從苦行中獲得「熱量」，來使
業力儘早成熟消失，但佛陀指為這是違反緣起的邪見。而不殺戒的對象，是人與昆蟲螻蟻
同列，也與佛教的特重殺人有異，所以他的信徒多不從事農耕，因為農作難以避免蟲殺，
殺蟲即犯此基本戒條。這也是為什麼尼乾的門徒，會那麼在意師子將軍的殺牛宴客了。
六、依《五分律》、《四分律》、《十誦律》的記載，因為尼乾門徒謠傳師子將軍殺
大牛供養佛陀，佛陀為了避免人們再有類似的謠傳與譏嫌，而制訂了三淨肉的規定，成為
這項律制的制戒因緣。三淨肉，就是在這三種情況下，拒絕接受供養：直接看見宰殺、由
可以信之人告知那是為了供養自己而殺、看見可疑的宰殺痕跡，此外，是可以接受肉食供
養的。不過佛陀並非鼓勵殺生供養，這可從佛陀舉出殺生供養者有五種罪過，可以得到印
證（參考《中部第五五耆婆迦經》）。
七、《增支部第五集第四四經》記載著毘舍離的郁伽長者，聽說如果能親手將自己最
喜歡的東西布施出去，就可以心想事成，所以就將自己最喜歡吃的摻棗豚肉、油炸菜梗、
肉汁拌飯，親手供養佛陀，佛陀也都接受了。以大乘佛教為主流的中國佛教徒，看到這類
的記載，不免覺得詫異了。其實，中國漢代的出家眾，尚維持三淨肉的傳統，直到南朝梁
武帝時，因讀《大般涅槃經》有感，作〈斷酒肉文〉以後，才全面素食的（參考《佛光大
辭典》第六五六一頁）。西元以後，印度佛教以大乘為主流，大乘菩薩所倡導的慈悲護生
，其道德標準是更嚴格的。所以，為了護生，為了長養慈悲心，不是以美味、健康理由而
素食者，應當受到大家誠摯的禮敬與讚歎。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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