《阿含經故事選》
090.見井水的準解脫者
有一次，佛陀在憍薩羅國首都舍衛城南郊祇樹給孤獨園，對比丘們說：
「比丘們！除了依於信仰，除了依於直覺偏好，除了依於相信古老口傳，除了依於理
性思惟，除了依於深思所成的觀點之外，還有什麼方法能夠向人說明解脫的證知：生死已
盡，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的後有愛了呢？」
比丘們請求佛陀教說，佛陀說了：
「比丘們！是還有其他方法的，例如，當眼等六根，識得色等六境，而引起貪、瞋、
癡時，覺知自己心中有了貪、瞋、癡；不起貪、瞋、癡時，覺知自己心中沒有貪、瞋、癡
，這樣的覺知，是依於信仰？依於直覺偏好？依於相信古老口傳？依於理性思惟？依於深
思所成的觀點嗎？」
「不是，世尊！」
「比丘們！這樣的覺知，不是依於智慧而明白的嗎？」
「是的，世尊！」
「比丘們！這就是在信仰、直覺偏好、相信古老口傳、理性思惟、深思所成的觀點之
外，能夠向人說明『生死已盡……』之解脫證知的方法。」
※ ※ ※
有一次，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難在一起討論。
首先，尊者那羅問尊者茂師羅說：
「茂師羅學友！能知道：『老死是因為出生，不離出生而有老死；出生是因為業力的
蓄積成熟；業力的蓄積成熟是因為執取……；乃至無明滅則行滅；「有」的盡滅為涅槃』
這樣的正知見智慧，除了來自信仰，除了自己的直覺偏好，除了相信古老口傳，除了是自
己理性思惟，除了是深思所成的觀點之外，還有別的方法嗎？」
尊者茂師羅回答說：
「有啊！我有『老死是因為出生……「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，但不
是來自信仰，不是自己的直覺偏好，不是來自相信古老的口傳，不是自己理性的思惟，也
不是深思所成的觀點。」
「茂師羅學友！你說你有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，那你是諸漏已
盡的解脫阿羅漢了嗎？」看來尊者那羅轉移了原先的討論方向，繼續追問。
這時，尊者茂師羅沉默了，顯然不願意回應這樣的質問，也許問題本身存在著矛盾，
也許他還沒有證得解脫，不是阿羅漢。
尊者那羅再三追問，但尊者茂師羅還是沈默，一時間兩人就僵在那裡。
這時，在旁邊的尊者殊勝，覺得自己可以回答這樣的問題，於是，徵得了尊者茂師羅
的同意，替代他回答尊者那羅說：
「那羅學友！除了來自信仰，除了自己直覺的偏好，除了相信古老口傳，除了是自己
理性思惟，除了是自己深思所成的觀點之外，確實有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知
見智慧。」
「你說有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，那就是諸漏已盡的解脫阿羅漢
嘍？」尊者那羅再度關切這個問題。
尊者殊勝回答說：
「我說有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，但還不是諸漏已盡的解脫阿羅
漢。」
「既然已經得到『「有」的盡滅為涅槃』的正知見智慧，怎麼還不是諸漏已盡的解脫
阿羅漢呢？這樣的說法，前後互相矛盾！」尊者那羅不表同意。
這時，尊者殊勝就打了一個比方來說明：
「學友！譬如在荒野路邊，有一口井，卻沒有打水的繩子和桶子。當在炎熱的天氣下
，有人因為長途跋涉，十分疲憊口渴。他來到井邊，確確實實看到了井中的水，但由於缺
乏取水的工具，所以還沒能喝到水，這種情形，就如同我所說的：有涅槃的正知見，但還
不是解脫阿羅漢。」
這時，在一旁的尊者阿難聽了，對尊者那羅說：
「那羅學友！尊者這樣說，你還有意見嗎？」
「阿難學友！我對尊者殊勝這樣說，除了說他講得很好，講得很巧妙外，不能再說什
麼了。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第三五相應第一五二經》、《雜阿含第三一三經》
、後段取材自《雜阿含第三五一經》、《相應部第一二相應第六八經》。
二、不以「信仰、直覺偏好、相信古老口傳、理性思惟、深思所成的觀點」，而以六
根認識六境的覺知，離貪、瞋、癡而證得解脫，說明佛法的修學，是重於經驗體證的。
三、見井水，但還未能喝到水，就像能勝解空性，對涅槃的內涵有相當的把握，但還
沒能實際證入的菩薩，在願力與悲心的支持下，就有機會，也有一定的能力，在生死中濟
度眾生。這樣，這部經可以看做是大乘菩薩行的理論基礎；早期經典中的重要依據。（參
考印順法師《印度佛教思想史》第九四至九五頁）
四、比對《雜阿含第三五一經》與《相應部第一二相應第六八經》，其主要內容是十
分一致的，只有以下三點小有不同：（一）故事的發生地點，前者說是「舍衛國象耳池側
」，後者說是「憍賞彌（拘睒彌）之瞿師羅園」。（二）事件中，尊者殊勝與尊者那羅的
角色，在兩部經中正好對調。
五、《相應部》之註釋書認為有「『有』的盡滅為涅槃」正知見智慧的人，為證第三
果者，而尊者茂師羅為阿羅漢。
轉至以下網址：
http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/asi.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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如是行者，得度世已。
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